各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎收看「三乘菩提之法華經講義」。上一集我們談到「受持『此經』」。那麼讀誦呢？好多人拿起摺頁的《法華經》，弄了個精緻的竹片，每天課誦；因為時間不夠，也許一天課誦兩品、三品，或者時間多的話就課誦五品、七品，然後把竹篾夾在那個地方，明天又從那裡開始。

問題是他這樣讀誦太慢了，因為讀誦經典時有個妙法，叫作總持；用總持的讀誦方式是很快的，沒有人能比得上。這個總持的讀誦法是怎麼讀的？他來到佛前禮三拜完了，把《法華經》的經本一捧起來，高舉過頂，然後又放回佛案上去，再禮三拜就走了，這樣子就整部經都讀誦完了，這才是真正懂得讀誦《法華經》的人啦！可是同樣的，這樣讀誦《法華經》也有兩種人，一種是證悟者，一種是野狐大師，因為他會學表相，知其然不知其所以然。

那麼關於書寫呢？有的人好幾年寫不到一部，因為常常寫錯字，只要一個字錯了就要換掉，那他如果是有分頁的話，倒也還好，若是有一個字寫錯了就把那一頁換掉，其餘的都還可以保留；如果用整卷裁成的整軸宣紙來寫，一面捲一面寫，寫完的那邊就一面放開，那麼這個捲軸只要錯寫一個字，那一幅捲軸就全部完了，所以好幾年都寫不了一部啊！可是人家證悟者每天都能寫一部，而且寫得飛快。他早上禮佛三拜之後，向 佛稟告：「世尊！弟子我今天還要再寫一部《法華經》。」於是把佛案上的筆提了起來，往虛空打個勾，就稟告 世尊說：「世尊！《法華經》一部已經寫畢。」他再禮三拜就走了。這樣就寫完一部了，而且是完整的一部。

那麼你說，像這樣受持、讀誦、書寫，有誰會？一樣是兩種人啊，一種是證悟者，另一種是野狐大師。那麼真實證悟的人，不但自己這樣書寫了，還要教導人家如何書寫。如果他是野狐，他也這樣教人家書寫，有一天不免會被徒弟拆穿；當那個西洋鏡被拆穿的時候，可就一文不值了，因為他悟的並不是如來寶鏡，只是西洋鏡。所以說菩薩真的知其然，再以這樣的內涵來教導人家也同樣懂得如何真正書寫。不但如此，再加上每天還供養經卷；而他的供養經卷就是把《法華經》供在佛桌上，每天上來像我剛剛說的這樣子讀誦、書寫一下，簡單幾秒鐘就讀誦書寫完了。

可是他無妨像世俗人一樣，或者一小碟水果，或者一小碟香花就供上去了，這樣也是供養經卷啊！可是他這個供養經卷，跟世俗凡夫供養經卷的本質卻不一樣啊！因為他的功德很大。世俗凡夫供養經卷的時候，也許四果、三花加上兩個香油燈，也許他再弄上一盤醍醐或是熟酥上供。可是那些凡夫俗子每天這樣子供養經卷，不如這個證悟者就這樣子一小碟香花，或者一小碟水果的供養；因為他是從實際的層面來作供養的，所以他供養的時候無妨具足種種的供養，也無妨只有一種供養。因此說，同樣是散花香、末花香來作供養，他的功德跟人家的功德不一樣啊！他所得的福德也遠大於別人豐盛供養的福德，因為他有那個智慧，也有那個福德，所以他來作供養的時候，真的供養了《法華經》這部真經，功德就無量無邊廣大，福德亦復如是廣大，這是因為他本身就是功德田。

佛有開示過：「舍利弗啊！你供養我同樣的食物，我也供養你同樣的食物，而我所得的福德比你所得的福德多。」因為佛是最上福田，舍利弗雖然是個功德田、大福田，仍然不是最上福田；因此 佛陀以最上福田，是最勝的施主，而且迥無尊下之分別而布施給舍利弗時，能得最大福德，都因為佛地之心最為殊勝故。同樣的道理，凡夫用心來供養經卷，供養得非常豐盛；而證悟的菩薩縱使供養不豐盛，可是他的供養是至心供養，因為他是從實際理地來作供養，不是從五蘊的境界以及食物、香花的境界來作供養的，所以他這個簡簡單單的供養是以理而作供養，遠勝過那個準備豐盛食物、香花等等莊嚴具來供養的人，功德、福德都更大。

但是在凡夫地還是應該用花香、末香來散花供養的。散花供養，最早期我們佛像安座的時候，平實導師是曾經用過散花的方式供養的。當年 平實導師家裡佛像安座時是自己供養安座的，也是這樣供養的！那時有用到紅色玫瑰花和黃色的菊花，平實導師把它們撕成一瓣一瓣的，然後再買一些含笑、玉蘭花，有香味的；在安座完成以後，往佛像前面灑下來，這樣叫作散花供養。所以佛龕裡面在那時也真的很美。

當年 平實導師想：「能夠請誰來幫我家佛像安座呢？」大法師嗎？大法師一定請不來。而且依照經典的說明，時間定在午夜十一點，也就是子時開始安座，有哪個大法師會接受？而且說實話，當時的 平實導師不論是對誰都請不動。後來(導師)回心一想：「那些大法師又沒開悟，請他們來安座幹嘛？不如自己來。」所以 平實導師就跟他同修兩個人，半夜裡自行供佛、請佛安座，安座完了，那舍利花結得多漂亮，那油燈長了舍利花。所以情況若許可是應該要散花的，凡夫如是，證悟者又何妨如是。假使你有因緣經過花市、花店，剛好看見說：「欸！這花適合。」那就買回家向佛菩薩聖像散花供養，同時也可以一束鮮花供養，至於末香當然也行啊！有的香是不必點燃就有優雅的香味，那你也可以用末香供養；等到香味消失了，再把它掃除掉就好了！

另外是「須曼瞻蔔花」，是在印度才有，須曼又叫作善攝意花，這個名稱非常好；意思是說這一種花，善於攝受你的心意不會散亂，讓你可以專注。這種花是白色的，有點偏於黃色，應該是比乳白要黃一點；這個善攝意花，是很高雅的一種花。瞻蔔則是黃花。

「阿提目多伽」叫作薰香草，應該類似西洋料理的薰香草一類，例如迷迭香，或如放在衣櫃中的薰衣草一類。這個「阿提目多伽」是屬於點了以後會很香的，應該類似香茅草那一類；現在印度還有很多線香是用香茅草去做的，這叫作「阿提目多伽」。

另外要用「薰油」，就像現在密宗他們用酥油，可是那個酥油並不香，不如用奶油還來得好一點，奶油是將牛奶製成脫脂奶粉時的副產品，點起燈來供養佛時還很香，遠勝過密宗他們用的酥油。他們在西藏的酥油是用什麼做的？是殺了牛、宰了羊，肥肉拿來熬了以後，放冷了就變成酥油。如果你當佛、當菩薩，信徒把那種油點了供養你，你會怎麼想？你會覺得說：「這腥味好濃，受不了。」也會覺得不慈悲，對不對？甚至於真正的佛菩薩早就不安其座，早就離開了，那時誰會來受供領受？只有鬼神啦！所以不要用他們那一種酥油供佛。

你若是想要用酥油點了來供佛，現在有人賣一罐一罐的奶油，用那個來點燈上供時還很香咧！不但供了燈，也等於供了香。至於真正的薰油是用芝麻的花做的，如果是在中國製作的，可以再加上一些桂花，這樣做出來的酥油點起來味道就很清香，正可以用來供佛。凡是辛香類的就不可以用來供佛，所以供佛時不要用炒蘿蔔一類的菜餚，例如白蘿蔔、紅蘿蔔，或者炒青蔥、炒芹菜，那些都不能用來供佛。

還有一種東西叫作茴香，也不該炒來供佛。有很多人不敢吃茴香，那是翠綠色的植物，因為那個味道就是會熏鼻，一般人都不敢吃，那種東西就不能用來供佛，連供菩薩都不行。但是你可以用某一類的香料，譬如有時你把磨得很細的沈香粉加一點進去也行，或者乳香粉加一點進去也行，加到這芝麻花、桂花裡面，用油去熬出來以後再用來點燈，這樣供佛就很適合。

解釋過供養「此經」的花、香以後，接著說，當一個人對「此經」有信受、有勝解，還能受持，然後還能夠讀誦，也能書寫，還能教人書寫，再加上自己供養「經卷」，這六種都具足了以後，功德就很大囉！因為他供養「經卷」的時候，用花香、末香來散供，還用善攝意花、薰香草，也用薰油點燃了而有香味來供養。像這樣供養「此經」的人可以得到無量功德，他的功德猶如虛空一樣無邊無際啊！

功德無邊無際，福德也一樣是無邊無際啊！因為他是依實際理地——就是依《法華經》的真實義如來藏心而作供養，讓眾生生起很大的信心，心裡面想：「這一位真正懂得《法華經》的人，真正受持《法華經》的人，對《法華經》的『經卷』竟然是這樣地恭敬。」就可以使眾生對《法華經》生起極大的信心，因此他所得的功德非常之大，因為功德來自於自受用啊！他實證了「此經」而對演說「此經」的「經卷」作這樣的法供養，並且在事相上他也真的作了這麼多的供養；而他供養是從實際理地來作的法供養，所以他的福德跟功德一樣大，真的無邊！

「況復持此經，兼布施持戒，忍辱樂禪定，不瞋不惡口，恭敬於塔廟，謙下諸比丘，遠離自高心，常思惟智慧，有問難不瞋，隨順為解說？若能行是行，功德不可量。」像這樣興建偉大僧堂又大作供養的人，他的福德、功德已經這麼偉大；如果再推進好幾步，在受持「此經」以後又加上布施、持戒、忍辱，並且愛樂於禪定，還勤修忍辱行，以四攝法跟眾生同住，所以不瞋、不惡口；而且凡是有供養佛菩薩的塔廟，他都願意恭敬地示現；此外，對一切塔廟中安住的比丘以及所有的比丘尼們，他也不生起慢心，遠離自高的心態；又常常思惟智慧，有人問難的時候，他也不生起瞋心，都能夠隨順為人解說，他的功德當然更是遠遠超過前面那兩個人的功德。

遠離自高之心並不容易，自高的心在證悟者心中，多多少少都會有啊！可是大家要儘量設法把它消除掉，否則永遠到不了通達位，見道的功德便無法圓滿。這是因為悟後應該要好好修持非安立諦三品心，沒想到才剛在善知識幫助下悟入，就起了慢心，這是連第一品心都修不好，還能完成三品心而到達第十迴向位？當然更無法進入通達位而成為初地菩薩。而禪師常常說的「一味平懷」，也就是證悟以後，不覺得自己是超於其他的凡夫僧眾，仍然和以往一樣的平常胸懷來看待其他的凡夫僧眾；自始至終都是如此，才叫作一味平懷啊！

假使你在增上班上課上過一段時間了，去到外面時看見路上有比丘你就搖頭，看見了比丘尼你也搖頭，那就不是一味平懷了。所以悟後剛開始在初見時搖頭，是因為覺得說：「哎呀！這些人好可憐啊！出家了還不知道出家所為何事，一天到晚渾渾噩噩過日子，都是為了食衣住行在奔忙，為了名聞利養在奔忙，好可憐、好可憐！」所以就搖頭。可是你這一搖頭，旁邊的世俗人看見了就想：「這個人看見了出家人就搖頭，是不是出家人很不值得尊敬？」這就產生不好的結果出來了，這對於自己未來攝受佛土也有妨礙啊，所以要趕快改。

可是這真的不容易改，因為他雖然不搖頭了，可是下意識還是動了一下，因為他覺得說：「哎呀！這些人好可憐啊！」這就表示他的習氣種子還在，這雖然是悲心，其實同時也就是一種很微細的自高心；表面上當然是沒有，因為是憐愍對方啦！可是這背後難道不就是有一點點的自高之心嗎？那我們大家都要設法把那一點點的自高心也要給滅掉。所以如果遠遠的、不相遇就沒關係，如果是剛好正面交會，無妨就合個掌：「師父！阿彌陀佛！」這樣就好了，不必多說什麼，因為崇隆表相僧寶，至少對佛教、對眾生都有好處，我們何妨就隨順，這樣才是有智慧。

當然啦！如果像是 維摩詰菩薩，他是專門要來教訓那一些聲聞僧的；所以你看大阿羅漢們（其實他們大多數本來就是菩薩，但因為那時候初轉法輪時被度而成為聲聞阿羅漢），才剛剛要迴小向大的時候，佛陀也剛剛要開始演講《般若》，維摩詰菩薩就立刻來幫忙，要教這一些人趕快都迴小向大——要趕快回歸佛菩提道，所以他專門來作這一件事。他專門來糾舉這一些僧眾：「你們都不懂佛法。」讓大家對大乘佛法有所敬畏，而且要生起真正的崇仰之心。

但是在證量還未和 維摩詰菩薩一樣，還在三賢位之中，最重要的是怎樣可以在永伏性障如阿羅漢、以及無生法忍和福德的修集上面；在這三個層面同樣與時俱進，這樣才是重要的事。所以不要去跟人家搖頭，這才是對自己的道業比較有利的。

那麼已經能夠受持，而且自己書寫、教人書寫，種種的供養經卷，再加上內門廣修六度萬行，也對眾生不瞋、不惡口；然後對諸比丘們也要有謙下心，讓眾生對佛教僧寶起信。這些都是很重要的，這樣也同時使自己的自高之心降伏了，乃至同時能夠斷除。接著不是可以自滿，而是要常常思惟般若智慧；在沒有通達之前就是要常常思惟，把一切法都帶進來思惟，行住坐臥之中都在思惟，除了睡著眠熟之外，那麼這樣你要通達入地就會很快。

時間的關係，今天就跟大家分享到這裡。祝大家：

身心康泰、福慧增長、學法無礙、早日成佛！

阿彌陀佛！