各位菩萨：阿弥陀佛！

欢迎收看“三乘菩提之法华经讲义”。上一集我们谈到“受持‘此经’”。那么读诵呢？好多人拿起折页的《法华经》，弄了个精致的竹片，每天课诵；因为时间不够，也许一天课诵两品、三品，或者时间多的话就课诵五品、七品，然后把竹篾夹在那个地方，明天又从那里开始。

问题是他这样读诵太慢了，因为读诵经典时有个妙法，叫作总持；用总持的读诵方式是很快的，没有人能比得上。这个总持的读诵法是怎么读的？他来到佛前礼三拜完了，把《法华经》的经本一捧起来，高举过顶，然后又放回佛案上去，再礼三拜就走了，这样子就整部经都读诵完了，这才是真正懂得读诵《法华经》的人啦！可是同样的，这样读诵《法华经》也有两种人，一种是证悟者，一种是野狐大师，因为他会学表相，知其然不知其所以然。

那么关于书写呢？有的人好几年写不到一部，因为常常写错字，只要一个字错了就要换掉，那他如果是有分页的话，倒也还好，若是有一个字写错了就把那一页换掉，其余的都还可以保留；如果用整卷裁成的整轴宣纸来写，一面卷一面写，写完的那边就一面放开，那么这个滚动条只要错写一个字，那一幅滚动条就全部完了，所以好几年都写不了一部啊！可是人家证悟者每天都能写一部，而且写得飞快。他早上礼佛三拜之后，向 佛禀告：“世尊！弟子我今天还要再写一部《法华经》。”于是把佛案上的笔提了起来，往虚空打个勾，就禀告 世尊说：“世尊！《法华经》一部已经写毕。”他再礼三拜就走了。这样就写完一部了，而且是完整的一部。

那么你说，像这样受持、读诵、书写，有谁会？一样是两种人啊，一种是证悟者，另一种是野狐大师。那么真实证悟的人，不但自己这样书写了，还要教导人家如何书写。如果他是野狐，他也这样教人家书写，有一天不免会被徒弟拆穿；当那个西洋镜被拆穿的时候，可就一文不值了，因为他悟的并不是如来宝镜，只是西洋镜。所以说菩萨真的知其然，再以这样的内涵来教导人家也同样懂得如何真正书写。不但如此，再加上每天还供养经卷；而他的供养经卷就是把《法华经》供在佛桌上，每天上来像我刚刚说的这样子读诵、书写一下，简单几秒钟就读诵书写完了。

可是他无妨像世俗人一样，或者一小碟水果，或者一小碟香花就供上去了，这样也是供养经卷啊！可是他这个供养经卷，跟世俗凡夫供养经卷的本质却不一样啊！因为他的功德很大。世俗凡夫供养经卷的时候，也许四果、三花加上两个香油灯，也许他再弄上一盘醍醐或是熟酥上供。可是那些凡夫俗子每天这样子供养经卷，不如这个证悟者就这样子一小碟香花，或者一小碟水果的供养；因为他是从实际的层面来作供养的，所以他供养的时候无妨具足种种的供养，也无妨只有一种供养。因此说，同样是散花香、末花香来作供养，他的功德跟人家的功德不一样啊！他所得的福德也远大于别人丰盛供养的福德，因为他有那个智慧，也有那个福德，所以他来作供养的时候，真的供养了《法华经》这部真经，功德就无量无边广大，福德亦复如是广大，这是因为他本身就是功德田。

佛有开示过：“舍利弗啊！你供养我同样的食物，我也供养你同样的食物，而我所得的福德比你所得的福德多。”因为佛是最上福田，舍利弗虽然是个功德田、大福田，仍然不是最上福田；因此 佛陀以最上福田，是最胜的施主，而且迥无尊下之分别而布施给舍利弗时，能得最大福德，都因为佛地之心最为殊胜故。同样的道理，凡夫用心来供养经卷，供养得非常丰盛；而证悟的菩萨纵使供养不丰盛，可是他的供养是至心供养，因为他是从实际理地来作供养，不是从五蕴的境界以及食物、香花的境界来作供养的，所以他这个简简单单的供养是以理而作供养，远胜过那个准备丰盛食物、香花等等庄严具来供养的人，功德、福德都更大。

但是在凡夫地还是应该用花香、末香来散花供养的。散花供养，最早期我们佛像安座的时候，平实导师是曾经用过散花的方式供养的。当年 平实导师家里佛像安座时是自己供养安座的，也是这样供养的！那时有用到红色玫瑰花和黄色的菊花，平实导师把它们撕成一瓣一瓣的，然后再买一些含笑、玉兰花，有香味的；在安座完成以后，往佛像前面洒下来，这样叫作散花供养。所以佛龛里面在那时也真的很美。

当年 平实导师想：“能够请谁来帮我家佛像安座呢？”大法师吗？大法师一定请不来。而且依照经典的说明，时间定在午夜十一点，也就是子时开始安座，有哪个大法师会接受？而且说实话，当时的 平实导师不论是对谁都请不动。后来(导师)回心一想：“那些大法师又没开悟，请他们来安座干嘛？不如自己来。”所以 平实导师就跟他同修两个人，半夜里自行供佛、请佛安座，安座完了，那舍利花结得多漂亮，那油灯长了舍利花。所以情况若许可是应该要散花的，凡夫如是，证悟者又何妨如是。假使你有因缘经过花市、花店，刚好看见说：“欸！这花适合。”那就买回家向佛菩萨圣像散花供养，同时也可以一束鲜花供养，至于末香当然也行啊！有的香是不必点燃就有优雅的香味，那你也可以用末香供养；等到香味消失了，再把它扫除掉就好了！

另外是“须曼瞻卜花”，是在印度才有，须曼又叫作善摄意花，这个名称非常好；意思是说这一种花，善于摄受你的心意不会散乱，让你可以专注。这种花是白色的，有点偏于黄色，应该是比乳白要黄一点；这个善摄意花，是很高雅的一种花。瞻卜则是黄花。

“阿提目多伽”叫作熏香草，应该类似西洋料理的熏香草一类，例如迷迭香，或如放在衣柜中的熏衣草一类。这个“阿提目多伽”是属于点了以后会很香的，应该类似香茅草那一类；现在印度还有很多线香是用香茅草去做的，这叫作“阿提目多伽”。

另外要用“熏油”，就像现在密宗他们用酥油，可是那个酥油并不香，不如用奶油还来得好一点，奶油是将牛奶制成脱脂奶粉时的副产品，点起灯来供养佛时还很香，远胜过密宗他们用的酥油。他们在西藏的酥油是用什么做的？是杀了牛、宰了羊，肥肉拿来熬了以后，放冷了就变成酥油。如果你当佛、当菩萨，信徒把那种油点了供养你，你会怎么想？你会觉得说：“这腥味好浓，受不了。”也会觉得不慈悲，对不对？甚至于真正的佛菩萨早就不安其座，早就离开了，那时谁会来受供领受？只有鬼神啦！所以不要用他们那一种酥油供佛。

你若是想要用酥油点了来供佛，现在有人卖一罐一罐的奶油，用那个来点灯上供时还很香咧！不但供了灯，也等于供了香。至于真正的熏油是用芝麻的花做的，如果是在中国制作的，可以再加上一些桂花，这样做出来的酥油点起来味道就很清香，正可以用来供佛。凡是辛香类的就不可以用来供佛，所以供佛时不要用炒萝卜一类的菜肴，例如白萝卜、红萝卜，或者炒青葱、炒芹菜，那些都不能用来供佛。

还有一种东西叫作茴香，也不该炒来供佛。有很多人不敢吃茴香，那是翠绿色的植物，因为那个味道就是会熏鼻，一般人都不敢吃，那种东西就不能用来供佛，连供菩萨都不行。但是你可以用某一类的香料，譬如有时你把磨得很细的沈香粉加一点进去也行，或者乳香粉加一点进去也行，加到这芝麻花、桂花里面，用油去熬出来以后再用来点灯，这样供佛就很适合。

解释过供养“此经”的花、香以后，接着说，当一个人对“此经”有信受、有胜解，还能受持，然后还能够读诵，也能书写，还能教人书写，再加上自己供养“经卷”，这六种都具足了以后，功德就很大啰！因为他供养“经卷”的时候，用花香、末香来散供，还用善摄意花、熏香草，也用熏油点燃了而有香味来供养。像这样供养“此经”的人可以得到无量功德，他的功德犹如虚空一样无边无际啊！

功德无边无际，福德也一样是无边无际啊！因为他是依实际理地——就是依《法华经》的真实义如来藏心而作供养，让众生生起很大的信心，心里面想：“这一位真正懂得《法华经》的人，真正受持《法华经》的人，对《法华经》的‘经卷’竟然是这样地恭敬。”就可以使众生对《法华经》生起极大的信心，因此他所得的功德非常之大，因为功德来自于自受用啊！他实证了“此经”而对演说“此经”的“经卷”作这样的法供养，并且在事相上他也真的作了这么多的供养；而他供养是从实际理地来作的法供养，所以他的福德跟功德一样大，真的无边！

“况复持此经，兼布施持戒，忍辱乐禅定，不瞋不恶口，恭敬于塔庙，谦下诸比丘，远离自高心，常思惟智慧，有问难不瞋，随顺为解说？若能行是行，功德不可量。”像这样兴建伟大僧堂又大作供养的人，他的福德、功德已经这么伟大；如果再推进好几步，在受持“此经”以后又加上布施、持戒、忍辱，并且爱乐于禅定，还勤修忍辱行，以四摄法跟众生同住，所以不瞋、不恶口；而且凡是有供养佛菩萨的塔庙，他都愿意恭敬地示现；此外，对一切塔庙中安住的比丘以及所有的比丘尼们，他也不生起慢心，远离自高的心态；又常常思惟智慧，有人问难的时候，他也不生起瞋心，都能够随顺为人解说，他的功德当然更是远远超过前面那两个人的功德。

远离自高之心并不容易，自高的心在证悟者心中，多多少少都会有啊！可是大家要尽量设法把它消除掉，否则永远到不了通达位，见道的功德便无法圆满。这是因为悟后应该要好好修持非安立谛三品心，没想到才刚在善知识帮助下悟入，就起了慢心，这是连第一品心都修不好，还能完成三品心而到达第十回向位？当然更无法进入通达位而成为初地菩萨。而禅师常常说的“一味平怀”，也就是证悟以后，不觉得自己是超于其他的凡夫僧众，仍然和以往一样的平常胸怀来看待其他的凡夫僧众；自始至终都是如此，才叫作一味平怀啊！

假使你在增上班上课上过一段时间了，去到外面时看见路上有比丘你就摇头，看见了比丘尼你也摇头，那就不是一味平怀了。所以悟后刚开始在初见时摇头，是因为觉得说：“哎呀！这些人好可怜啊！出家了还不知道出家所为何事，一天到晚浑浑噩噩过日子，都是为了食衣住行在奔忙，为了名闻利养在奔忙，好可怜、好可怜！”所以就摇头。可是你这一摇头，旁边的世俗人看见了就想：“这个人看见了出家人就摇头，是不是出家人很不值得尊敬？”这就产生不好的结果出来了，这对于自己未来摄受佛土也有妨碍啊，所以要赶快改。

可是这真的不容易改，因为他虽然不摇头了，可是下意识还是动了一下，因为他觉得说：“哎呀！这些人好可怜啊！”这就表示他的习气种子还在，这虽然是悲心，其实同时也就是一种很微细的自高心；表面上当然是没有，因为是怜愍对方啦！可是这背后难道不就是有一点点的自高之心吗？那我们大家都要设法把那一点点的自高心也要给灭掉。所以如果远远的、不相遇就没关系，如果是刚好正面交会，无妨就合个掌：“师父！阿弥陀佛！”这样就好了，不必多说什么，因为崇隆表相僧宝，至少对佛教、对众生都有好处，我们何妨就随顺，这样才是有智慧。

当然啦！如果像是 维摩诘菩萨，他是专门要来教训那一些声闻僧的；所以你看大阿罗汉们（其实他们大多数本来就是菩萨，但因为那时候初转法轮时被度而成为声闻阿罗汉），才刚刚要回小向大的时候，佛陀也刚刚要开始演讲《般若》，维摩诘菩萨就立刻来帮忙，要教这一些人赶快都回小向大——要赶快回归佛菩提道，所以他专门来作这一件事。他专门来纠举这一些僧众：“你们都不懂佛法。”让大家对大乘佛法有所敬畏，而且要生起真正的崇仰之心。

但是在证量还未和 维摩诘菩萨一样，还在三贤位之中，最重要的是怎样可以在永伏性障如阿罗汉、以及无生法忍和福德的修集上面；在这三个层面同样与时俱进，这样才是重要的事。所以不要去跟人家摇头，这才是对自己的道业比较有利的。

那么已经能够受持，而且自己书写、教人书写，种种的供养经卷，再加上内门广修六度万行，也对众生不瞋、不恶口；然后对诸比丘们也要有谦下心，让众生对佛教僧宝起信。这些都是很重要的，这样也同时使自己的自高之心降伏了，乃至同时能够断除。接着不是可以自满，而是要常常思惟般若智慧；在没有通达之前就是要常常思惟，把一切法都带进来思惟，行住坐卧之中都在思惟，除了睡着眠熟之外，那么这样你要通达入地就会很快。

时间的关系，今天就跟大家分享到这里。祝大家：

身心康泰、福慧增长、学法无碍、早日成佛！

阿弥陀佛！