各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎您繼續收看「三乘菩提之法華經講義單元」。我們接著來說明《妙法蓮華經》的經文：【阿逸多！若善男子、善女人，聞我說壽命長遠，深心信解，則為見佛常在耆闍崛山，共大菩薩、諸聲聞眾圍繞說法。又見此娑婆世界，其地琉璃，坦然平正，閻浮檀金以界八道，寶樹行列，諸臺樓觀皆悉寶成，其菩薩眾咸處其中。若有能如是觀者，當知是為深信解相。又復如來滅後，若聞是經而不毀訾，起隨喜心，當知已為深信解相，何況讀誦、受持之者，斯人則為頂戴如來。】（《妙法蓮華經》卷5〈分別功德品 17〉）

經中 佛陀告訴 慈氏菩薩說：「阿逸多！假使有善男子、善女人，聽聞我說明如來的壽命極為長遠，他從深心之中生起了信受與理解，那麼他就是親自看見佛恆常住持在靈鷲山中，不斷地與大菩薩、諸聲聞眾們圍繞在一起，為他們說法。他也會看見這個堪忍世界，地面是琉璃所成就的，是平坦的樣子而且是方正的，都是以紫磨色的黃金用來區隔八條大道，七寶所成的大樹成行成列，各種寶臺樓閣與寶觀全部都是以各種寶物來建成，這個世界中的菩薩眾全部都住在這裡面。如果有人能夠這樣子觀察，應當知道這就是深心生起信受和理解的法相。此外，我釋迦如來入滅以後，若是有人聽聞這一部經而不會誹謗辱罵，並且生起隨喜之心的人，應當知道這種人已經是深心信受理解的法相，何況是能夠進而深入讀誦、受持的人，這樣的人就是頂戴如來的人。」

世尊開示說：「如果有善男子、善女人，聽聞我釋迦如來說『如來的壽命長遠』，他從深心中生起了信心和勝解，那他就是看見了釋迦如來都一直住在靈鷲山，共諸大菩薩、諸聲聞眾圍繞說法。」這就是說：如果善男子、善女人，聽聞到 釋迦如來演述《法華經》時，說明如來的壽命非常長遠，而不是只從語言文字的表相去理解，而是聽聞以後有很深刻的現觀而產生的理解，所以他是從深心中生起信仰和信解的，這樣子的人會瞭解到為什麼 世尊會說祂一直都在靈鷲山，被大菩薩和聲聞眾一起圍繞著而為大家說法。

因為如來的壽命長遠，不是聽了就能信的。像是佛教界的導師釋印順二十五歲出家，受完具足戒，到一百零三歲才過世，他一生都不相信 釋迦如來壽命久遠，所以他在《華雨集》第五輯書中，他才會說：【「大乘佛法」的興起，決不是單純問題，也不是少數人的事，是佛教發展中的共同傾向。「主要動力，是佛涅槃後，佛弟子對佛的永恆懷念」。所以大乘法充滿了信仰與理想的特性；怎樣的念佛，見佛，是大乘經的特有內容。】他認為 釋迦如來已經不在了，所以後世的佛弟子對 如來產生了永恆的懷念，所以編造了大乘經來歌功頌德，想要永遠記得 釋迦如來，所以才會有「後來的」大乘佛教。釋印順認為大乘法充滿了信仰與理想，顯然他並不認為大乘法是可以實證的。

那麼問題就產生了，釋印順在他的著作《原始佛教聖典之集成》中說：【從事原始佛教聖典（我國一向稱之為小乘經律）史的研究，在傳統的佛教界，是不免震驚的。因為這些經律，傳說為佛滅第一年夏，在王舍城召開的「第一結集」中，已經結集完成。雖然事實並不如此，佛教的原始傳說也並不如此，但二千多年來的傳說，傳說久了，也就無異議的看作史實。而現在要論證為次第成立的，有些還遲到西元前後，自不免感到震動了！現存各部派所傳的經律，部類與組織，彼此間並不相同，內容也大有出入。而各部派都以自宗所傳的經律，為「第一結集」所結集的；這當然有問題，至少各部派有過改編的事實。】釋印順認為四大部阿含不是同時結集的，而且是經過部派佛教改編的。然而在四阿含之中講到三乘部眾，如《增壹阿含經》卷41：【佛告阿難：「如汝所言，吾恒說三乘之行。過去、將來三世諸佛，盡當說三乘之法。」】四阿含之中也多處提到佛、菩薩、聲聞，也講到大乘佛法的名相而沒有釋義，其實是大乘經被聲聞人結集為二乘經。這些原本的大乘經是從哪裡來的？依釋印順的判教，佛法的演變是從「根本佛教」、「原始佛教」、「部派佛教」次第展開，然後才有「大乘佛法」的出現。為什麼在他認為是聲聞部派佛教所改編的四阿含之中，會出現大乘佛法的法義以及三乘部眾的事實？這顯然是 佛陀一開始就演說三乘菩提的！平實導師在《阿含正義》中，把許多的事實證據給列舉出來證明，目的在證明「大乘真是佛說」。

可是一般學人，大多會像釋印順一樣誤解，認為「釋迦如來二千多年前已經過去了」。因為世間凡夫只看到五蘊，沒有看到自心如來，他們無法理解的！得要有善知識出來為大家說明：「每一個有情個個都有本來具足的自心如來，這個自心如來就是第八識阿賴耶識，又名如來藏。由於自心如來常住不壞，所以一切有情一世又一世，生了又死，死了又生，終究不會斷滅。」知道了這個道理，就有少分信受；將來依著修學以後實證了，可以現觀「果然我的自心如來永不可壞，無始無終。果然一切有情的自心如來同樣不可壞，無始無終」，就有了多分的信受。

繼續修學以後，獲得更深入的實相般若，學人的信解就更加地增長，次第進修到達佛地，就具足圓滿。所以這一句「深心信解」，還得要實證了才算數。而且實證之後還得要不退轉，如果是證了以後，心中產生懷疑，這是新學菩薩，慧根慧力不具足，然後就很容易退轉，那就不能夠稱為「深心信解」，這是叫作半信半疑。半信半疑的人，如果性障輕，願意接受善知識的攝受，就不會退轉；否則就會像無量劫以前，淨目天子法才跟王子舍利弗悟了以後退失，退失以後十劫之中無惡不造，導致下墮三塗。

所以說，要能夠真正「深心信解」的前提是什麼？就是要實證！實證以後要不退轉，退轉了就不叫作「深心信解」。這樣子「深心信解」的人，一定可以斷定說：「釋迦如來祂一定常住於靈鷲山。」靈鷲山是什麼？從表相上來看，靈鷲山是當年 佛陀說法的地方，但是《法華經》當中所說的「常住於靈鷲山」的靈鷲山就是如來藏！

耆闍崛山就是靈鷲山，世尊再從實際的現象上來說，世尊也有祂自己的娑婆淨土，不是只有這個凡聖同居土而已，同樣也有方便有餘土、實報莊嚴土，但是因為凡夫們肉眼看不見，心中不足以生起信解；不但不能夠理解，連信都不可能信。如果已經有所實證，可以從深心之中產生了具足的信心，是因為有如實理解這個靈鷲山如來藏，祂是永遠不會毀壞的。既然不會毀壞，世尊當然是常住的啊！世尊既然常住，難道不會有祂所成就的實報莊嚴土、方便有餘土，來讓大菩薩們、諸聲聞眾圍繞著祂而繼續修學聞法？一定會有。所以 世尊同時也為大眾在說法。

在靈鷲山 佛陀的淨土中，是不是應當也有三果人追隨 釋迦如來？這也是正常的事。他們也可以追隨 世尊聞法，由 世尊攝受。那麼他們那一世在淨土中的壽命很長，當然就繼續聽聞佛法，釋迦如來也絕對不會因為他們是聲聞人就拒絕他們聞法的！只要他們肯繼續聞法，生在淨土裡面的壽命很長，越聽越久，種子不斷地轉換，最後就會變成菩薩，如此 世尊何必要拒絕？所以說諸佛有四種淨土缺一不可。

諸佛各有四種淨土。常寂光淨土是諸佛如來自住境界，我們沒有機會參與，也沒辦法參與。可是諸佛如來還有三種淨土，其中的凡聖同居土就是我們這個汙濁的人間，但是還有方便有餘土以及實報莊嚴土。實報莊嚴土是讓入地後的菩薩往生到那邊去，方便有餘土是在這個娑婆淨土裡面，讓三果聲聞聖者可以往生到那裡去，接受 釋迦如來的攝受。就像極樂世界，一樣有四種淨土。

在《觀無量壽佛經》，經裡面說有三品人往生：下品人往生的果位，最高果位是初地；初地已經是聖人。其餘的人呢？都在三賢位裡面；甚至有些人看來似乎要永遠當凡夫，因為不曉得要多久才會開悟，所以下品往生的人所住的境界就是凡聖同居土。若是中品生的上生、中生、下生等三品人，都是證得聲聞果，那就是方便有餘土。至於上品往生的三種人，見佛後都是證得大乘法；例如上品下生，未來最少是初地。那是不是實報莊嚴土？極樂世界的常寂光淨土，那是 阿彌陀佛自住的境界，沒有別人可以參與。因此西方極樂世界一樣具足四種淨土。

彌陀如來的淨土有四種，佛佛道同，釋迦如來一樣有四種淨土！這就好像極樂世界凡聖同居土的眾生，不知道方便有餘土、實報莊嚴土在哪裡，是一樣的道理。實報莊嚴土裡面的大菩薩們又何嘗知道 彌陀世尊的常寂光淨土呢？但是不能因為肉眼看不見就說那不存在。

所以說，彌陀世尊有四種淨土，藥師如來也有四種淨土；一切諸佛都有四種淨土，釋迦如來一樣有四種淨土。我們現在這個五濁惡世也可以證明是凡聖同居土，因為有入地的菩薩，有賢位的菩薩，也有凡夫位的菩薩，這也就是凡聖同居土。所以 釋迦如來的娑婆世界同樣有四種淨土的存在。既然有四種淨土的存在，釋迦如來在方便有餘土為聲聞人說法，大菩薩們一樣可以來較低層次的淨土聞法啊！所以在靈鷲山的這個淨土當中，佛陀共大菩薩、諸聲聞眾圍繞說法。真懂佛法的人不會說這是偽經，不懂佛法、少聞寡慧的人就會說：「這一部看起來就是偽經。」或者認為《法華經》這些大乘經典荒誕不經、怪力亂神。能夠這樣子如實理解的人，就說已經看見了 釋迦如來永遠都在靈鷲山為大菩薩、諸聲聞眾說法。

接著 世尊說：「又見此娑婆世界，其地琉璃，坦然平正，閻浮檀金以界八道，寶樹行列，諸臺樓觀皆悉寶成，其菩薩眾咸處其中。」釋迦如來的方便有餘土、實報莊嚴土那樣莊嚴，為什麼不許是事實的存在？極樂世界 阿彌陀佛的方便有餘土、實報莊嚴土是那麼的莊嚴，為什麼就不許 釋迦如來也有四種淨土、也有這樣的莊嚴呢？所以應當要由這樣的「深心信解」來理解到這娑婆世界的淨土之中，同樣是以琉璃為地「坦然平正」，並且有紫磨金來劃分八條大道，路旁同樣有「寶樹行列」，並且還有許多的亭臺、樓閣，全部都是用寶物來造成，所以菩薩眾們就在其中聞佛說法或者自己修行。

在淨土經中 世尊也講過：「諸佛如來也一樣讚歎我釋迦牟尼佛在娑婆世界為大眾說法。」這句話跟彌陀淨土的經典看來是沒有什麼直接的關聯，可是為什麼要講？就是互相印證的意思。如來沒有廢話，這句話就是說：釋迦如來在這裡讚歎 藥師佛的境界，讚歎 無量壽佛的境界，也讚歎諸佛的世界；同樣的道理，諸佛也同樣讚歎 藥師佛的境界、無量壽佛的境界、釋迦如來的境界，同樣都會這樣子作。只要當時、當地的眾生是與某一尊佛的法門，或者是與某一尊佛是有緣的，祂就會演說出來，並且會特別加以解說。

釋迦如來既然說諸佛如來也讚歎 釋迦如來在娑婆世界利樂有情、說法度眾，這背後的意思也就是表示「釋迦如來同樣有四種淨土」。否則如何能夠攝受諸地菩薩、三賢菩薩、凡夫菩薩以及聲聞眾？這都是要互相印證的。既然 釋迦如來同樣有這樣四種淨土，我們從比量上面就會知道：釋迦如來不但常在靈鷲山，共大菩薩、諸聲聞眾圍繞說法；同樣可以說：這娑婆世界一定也有方便有餘土以及實報莊嚴土。

這些賢聖往生在釋迦如來的淨土當中，這個淨土難道就會比其他佛世界的淨土差嗎？如果是比其他諸佛世界的淨土差，為什麼諸佛要讚歎釋迦如來的淨土？所以真正學佛而不是學羅漢的人，知見應該要很廣闊，心量也應該要很廣闊；如果現在的知見不夠廣闊，要設法多聞、多識，讓自己的知見越來越廣闊。如果現在心量還不夠廣闊，就應該要努力修行，讓自己的心量越來越廣闊；當我們的知見、心量都廣闊的時候，那我們離入地的時候就不會很遠了。

今天這一集就為各位菩薩說明到這邊，歡迎各位菩薩繼續收看。

阿彌陀佛！