各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎大家收看佛教正覺同修會所為您製作的三乘菩提系列弘法節目。這個單元是探討「三乘菩提之法華經講義」，題目主題是：如何看待生死大事？這是這個題目的第三集節目。

上一集節目中，我們談到了廣論這個團體目前的領導者——金真如，究竟他有沒有「證真如」，有沒有任何佛法上的實證，真正人如其名呢？我們來看一段他在疫情期間為信眾們開示的這一篇文章，文章名為〈真如老師給武漢同學的一封信〉。在這封信中他談到如何撼動生死輪迴的根本，他這麼說的：【輪迴世界的性質是苦的，但是一旦我們了解了心上的無自性、去證得無自性之後，這些輪迴的苦就徹底消失了，都會轉為樂；證得空性的那一天，所有的痛苦將會箭一樣離開我們的身心。……當我們有一念去思考無自性的時候，就是在動搖三有的根本，就在撼動生死輪迴的根本，所以這一念的價值都是不可思議的！……那麼一旦找到了是無明的話，現在學《廣論》、還有學習所有的法，就是為了終極消滅所有痛苦的根本——無明我愛執、無明自性執。】金女士上面這一段文談到了「心上的無自性」、「證得無自性」等等，這樣的法我們再對照一下下面這段達賴喇嘛的開示，他說：「一切萬法畢竟無自性。」我們就可以瞭解金女士這段說的法，確實與密宗喇嘛教們的所說如出一轍；日常法師跟金女士他們是主動依附而且信受了密宗喇嘛教的六識論的外道邪見思想，墮入一切法空無所有的外道斷滅空見當中。

《達賴喇嘛談心經》這本書，他說：【佛教一切萬法皆是畢竟無自性、相互依存的「空性哲學」，是獨有殊勝的。】金女士跟達賴喇嘛在上面所說法的內容，究竟是佛法的正知正見，還是屬於附佛外道者所說的邪知邪見呢？這個地方我們要先對於幾個名相在這篇文章當中所談到的來請問金女士，確認這幾個名相他所說的意涵究竟是如何，如此才能抉擇他所說的法義是佛法的正理、或是外道的邪見呢？

首先我們要問問金女士：你文中談到心上的無自性，說要證得無自性，這個地方你談到了一個心，這個心是有情的哪一個心呢？是在說哪一個心的心上的無自性？當你教導你的信眾的時候，你到底教授信眾、告訴信眾，有情究竟總共有幾個心呢？而且你所談的心上的無自性，又是在講哪一個心呢？文中談到有自性、無自性，那到底什麼叫作自性？如何又叫作無自性？又在說什麼東西、什麼法沒有自性？什麼叫作自性呢？你談到證得無自性，輪迴苦徹底消失，都會轉為樂，那麼要請問金女士您自身證得了無自性了嗎？您因此輪迴苦都消失了嗎？因為，假設您說「您的輪迴苦是徹底消失」，目前無時無刻、剎那剎那已經都在領受樂了嗎？如果你確實認為你自己輪迴苦徹底消失，這個意思是在指來世你就不用再受生三界中，不用輪迴了嗎？如果你的回答是說：「是！我有實證，我不用再輪迴！」那麼要請教你：「你不用輪迴，你又是去了哪裡呢？」如果你的回答是說：「我沒有去到哪裡，我就是消失在三界世間，不再受生於欲界、色界乃至無色界這三界世間了。」如果你真的如你所說，你下一世不用再受生在三界當中，意思(指)現前的你是從此就消失了嗎？這一世你捨報走人的時候，從此你就不存在三界世間了嗎？也就是說，您這一世捨報之後，從此您就一無所有，於你而言就沒有任何一法可言了嗎？如果您的意思是如上面所說，那這樣的說法不就等同於斷滅外道空的思想？意思就是說，我這一世捨報之後，一切法都空無所有，因為我不再存在了，一切法於我而言都空無所有沒有意義了嗎？這樣的思想，不就是墮入在佛世的年代，釋迦如來就已經破斥的這些無因無果的外道斷滅空見，如何會是 釋迦如來當年所說的佛法正知正見呢？

金女士您教導信眾這樣的外道斷滅空見，我們要請問您：您的信眾這一世依照您這樣的教導，而且一開始就要很辛苦地去作種種的布施，要去行善，而且有些人很發心、很辛苦地去做里仁商店的志工、義工；乃至有些時間更久的，就開始加入廣論班，去專門研究《廣論》來專心修學佛道，他們一心也想要跟您一樣最後可以徹底離開輪迴苦。但是，你的信眾們在一個一個捨報之後，如果都變成跟您所說的一樣，變成這一世走人就斷滅空無所有的話，那意思是說您的隨學大眾，其實在現前這一世的當下又何必這樣子辛苦地去修道，因為未來走人也是一切斷滅空無，那麼只要現前當下就自我了斷、滅盡自我不就解脫，不就不用再受這個輪迴苦了嗎？

如果你又否認上面這樣的論證說法，而改成回答說：我證得無自性、離開輪迴苦；那麼你捨報了不是斷滅空無。那麼就要請問你：你這一世捨報之後，如果不是斷滅空無，那麼你是會繼續去到三界六道的哪一道呢？那麼也要再問你：你又是「哪一個我」繼續去到下一世到那一道去受生呢？如果真的如你所說，你又再次(下一世)去受生到三界中去了，那意思不是就表示：你真如老師其實一樣需要繼續受生，需要繼續有輪迴生死；你下一世重新再呱呱落地，一樣是有著隔陰之迷而再次哇哇大哭著，也就是要再次領受來世的生老病死等等這些輪迴苦嗎？如果情形是這樣子，那麼現前可以見到您未來必定會繼續流轉生死，繼續有輪迴的苦，為什麼你文章會說你證得無自性，你離開了輪迴苦呢？

如果你又改個說法，說你捨報之後是會有一個「我」去受生到下一世，那你現在所說的這個我是有自性、無自性呢？你所說的這個我是有情的哪一個心，這個我會去到下一世呢？你所說的這個我是這一世存在有，還是生生世世恆而常住都在呢？你所說的這個我，是哪一個我？是五蘊當中哪一個我？或者是十八界當中的哪一個我呢？或者你說：我說的這個我，不是五蘊當中的任何一個我、十八界當中任何一個我。那麼，究竟你是在講哪一個我呢？又這個地方你所說的我，到底是在三界內、或是三界外的我呢？如果你所說的現前的這個會到下一世的這個我是在三界內，但是你又說這個我是可以相續不會斷滅；但是，有佛法正知見的都知道三界內的我，除了唯識學所說的第七識意根末那這個我會去到下一世（去到未來世），其他所有的五蘊我都只有一世，也就是這一世捨報之後全部都會壞滅、滅盡。你所認為可以去到下一世的我，究竟是在講哪一個我呢？如果你又改變一個說法，你說你談到的這個我，你又主張成他是在三界外，並不是三界內的法；可是我們都知道三界外已經沒有任何一個蘊處界諸法可言，如何又會有一個你所認為的我繼續存在呢？所以，我們要問金女士，你一直以來又到底是如何教導信眾，以及你是如何為你的信眾們解答上面所提出的種種法上的疑問呢？

金女士你這篇文章中又說到：證得空性的那一天，你所有的痛苦將會箭一樣離開我們的身心。你所謂「證空性」，意思是在說證得無自性嗎？你所謂的空性是在說一切法空無自性嗎？你自身又已經實證這空性了嗎？你實證後的痛苦當下如箭一樣都離開你的身心了嗎？那也要問問你，究竟你這一世是如何實證了文章所說的空性？因為你文章中說：你一念思維無自性，你就撼動了你的生死輪迴的根本。可是我們要問說：為什麼你的信眾在您的教導下，也會經常依你的教授常常一念思維無自性，可是為什麼你的所有信眾都還沒有能夠離開生死輪迴苦如同你一樣呢？又或者，你並不是只是一念思維無自性而已，你有更上乘的實修實證的法，那麼金女士已經實修實證，只是你金女士不能夠教授給你的信眾呢？

金女士你文章所謂的離開輪迴苦，都轉為樂了，這是在說明，是在實修男女雙身法過程中你去領受這個空性嗎？若是如此，那麼在實修當中去領受這男女淫欲之樂也是空無所有，所以這個時候您說您透過這樣的實證已經證得空性嗎？是只要你不要有「無明自性執」，不要去執著這淫欲之樂是有自性，說「我當下雖然現前在受樂，但因為我觀察這個樂也是無自性、是空性，我對這個樂我不執著了」，你說這樣就是現前證空性嗎？請問您受用這個男女樂的當下，你是有領受這個樂、或沒有領受這個樂呢？你心中當時在實修的時候，是了不了知現前有這個樂受呢？如果你是有了知這個樂受，那究竟是你的哪一個心在了知這個樂受呢？或是你又說：我雖然有了知，但是我當時並不執著這個樂受。那麼，如果你是這樣的說法，說你當下是有了知這個樂，而且你也了知自己並不執著這個樂；但是我們都知道能夠了知有樂受，也能夠了知「我不去執著這個樂受」，這都是屬於對六塵境界相的了知，而能夠了知六塵境界相的心，是我們的六識心；但六識心的法性都是生住異滅的，而且最多就只有這一世有，我們現前的六識我〔編案：意識覺知心〕，這一世終歸都是會壞滅的法。

所以，你所謂的離開輪迴苦都轉為樂受了，那麼我們要問說：在白天雙修結束之後的那一天的晚上，當你入睡去了、眠熟了，沒有在作夢的時候，請問你的六識心的我都斷滅了，那麼這個時候你熟睡了，那白天的這個樂究竟是還存在，還是不存在呢？如果白天男女雙修時候的這個樂已經不存在了，那麼領受的這個樂，所領受的所謂的「遍身至樂」，當然就不會是真正佛地「常樂我淨」的樂，這個樂只是世俗外道法男女淫欲之樂，這樣的樂跟佛法完全沒有相干啊！跟這個成佛的佛地的證境更是毫無關係，如何可以說你現在所傳、所自己實修的方法，就是佛陀 釋迦如來所說的法，就是佛法？而且還高推說這樣的法是可以讓人這一生就「即身成佛」的佛法呢？

如果金女士你是不能夠認同上面所作的這樣的論證，你又強烈的執著於雙修過程中這個樂是常存的，而且這個樂就是佛地的遍身至樂，那你又如何證明你當晚熟睡之後，在你的六識心都沒有辦法了知的情形之下，你仍然知道白天的這個樂還繼續存在，那又是哪一個心的了知，繼續在晚上睡覺的時候了知有這個樂呢？你立名為「真如」，你應當知道所謂的禪宗所證的「真如心」，是離開一切六塵境界相的了知，也就是離開一切見聞覺知，所以你當下在受用白天的淫欲之樂的心，不管這個心，你當下是執著、不執著當下的樂，這都不是禪宗祖師所證悟的第八識「真如心」，因此都不是「證真如」，也就是沒有證悟；因為真如心當中本無一法可得的緣故，更沒有所謂有領受樂境，或者是執著、不執著這個樂境可言。

所以從以上的論證，都足以證明金女士你的所修、所實修，乃至所傳授的是外道法教，這並不是 釋迦如來當年所宣揚的三乘菩提佛法，這不是佛法。但是佛教界也必然會存在一些不明佛法正理者，會從表相上去批判正覺教團過去到現在所作的這些法義論證，將這樣的法義辨正說為正覺教團都在批評、數落別人的是非，是在批評他人，甚至言語攻擊他人的一個團體，乃至告訴他們信眾說「正覺就是說人是非者，才是真正是非人」等等這樣的世俗所說的似是而非的話。但是我們要舉示 佛陀在《佛藏經》這本經中有下面這一段文章的開示：「身未證法而在高座，身不自知而教人者，法墮地獄。」

這段經文 佛開示說：【何等是尼犍子道？邪見是尼犍子道。何等為邪見？謂是地獄、畜生、餓鬼。何以故？舍利弗！身未證法而在高座，身自不知而教人者，法墮地獄。】(《佛藏經》卷2〈淨法品 6〉)金女士就是這個經文中所說：「身未證法而在高座，身自不知而教人者。」這當中當然有大過失，佛陀說這樣的人「必墮地獄」。為救護眾生離開惡邪見，也為救拔金女士來世免墮地獄受地獄苦報，所以才有上述這段的法義問答及論證；希望透過這樣的論證，能夠讓真正明事理的廣論信眾們，能清楚知道當中法義淆訛之處，也可以早日出離這些惡邪見的團體。

下一集節目中，我們為了進一步為大眾建立正確的、佛說的無自性義理的知見。在下一集節目當中，再為大家解說什麼叫作有自性、無自性，什麼叫作證空性，歡迎大家繼續收看下一集節目。

「三乘菩提之法華經講義——如何看待生死大事？」這一集為大家解說到這裡，謝謝大家的收看。

阿彌陀佛！