各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎大家收看佛教正覺同修會所為您製作的三乘菩提系列弘法節目。這個單元是探討「三乘菩提之法華經講義」，題目主題是：如何看待生死大事？這是第四集的節目。

上一集節目中談到金女士「身未證法而在高座，身自不知而教人者」。因為金女士自身雖名「真如」，卻沒有實質「證真如」，是身未證法而高座說法，而且身自不知而教人，所以金女士身自不知而無所證，卻以「真如老師」之名來教導廣論的信眾們，這中間當然有諸多的過失；如果金女士捨報前不能夠在佛前懺悔改過，將如經文 世尊所開示「必墮地獄，受無量的苦果」，所以金女士不可不慎重啊！

世尊這段經文，同樣這一卷在更前面有一段開示，世尊是這麼說的：【舍利弗！若比丘說法雜外道義，有善比丘勤求道者應從座去，何以故？舍利弗！有信白衣敷置高座，不應演說外道諸義；若不去者非善比丘，亦復不名隨佛教者。】（《佛藏經》卷2〈淨法品 6〉）金女士在為信眾們開示「心上無自性、證得無自性」這些外道的雜義，就是 佛陀經文所開示都是屬於斷滅外道見的法義，而且金女士以身未證法的緣故，也就是於「三乘菩提佛法」俱無所證，是一個還於佛法無所證的一介白衣（禪門當中，常常以已經實證、證真如者才叫作黑衣）。金女士一介白衣高座說法，而且所說之法是斷滅外道空的邪見，世尊這段經文也特別勸請所有真正有心勤求證道的善比丘們，這當然包括所有佛門出家在家的四眾弟子們，都「應從座去」，也就是要離開這「說法雜外道義」的教團；因為 世尊經文開示說：「若不去者非善比丘。」這當然含攝了佛門出家在家所有的四眾弟子，如果不從座去，就都不是真正的佛弟子了。這段經文最後一句更說，不離去者都不是隨佛世尊正教授者，是隨外道之邪教授。

我們期望廣論團體所有在家出家四眾弟子們，都能夠詳細勝解 佛陀這一段經文的義理，也能夠謹遵 佛世尊的教授，盡早離開這些「雜外道義」的團體，另外尋覓真善知識座下修學，才能夠於所探求的「生死大事」，這一世真正有因緣可以契入，乃至能夠身證身中不生不死的第八識本心如來藏，真正能於生死開始得到一分的解脫自在。

為什麼上面我們的論證會說：金女士跟達賴喇嘛他們所說的「證得無自性、證空性、證得畢竟無自性」這些說法，都屬於斷滅空的「六識論」外道諸義，並不是佛說的以「第八識如來藏」為核心法義的「八識正見」呢？我們應當先來探究思惟：世尊在經教中所開示有自性、無自性的真正意涵，以及 佛陀究竟所開示的空性是什麼樣的意涵？又如何才是真正的證空性？另外，也要探討佛法會是達賴所認知的「空性哲學」嗎？

事實上，整個佛教也就是諸佛如來世尊的教法，因為這樣的教法可以讓所有的一切有情，在經過無量劫、次第修學之後都可以成就佛道，而跟諸佛同登佛地，有情跟諸佛因此都是平等平等沒有差別；這樣的教法才稱之為佛法，意思就是可以教導有情成佛的法道。這也是佛法勝妙之處，因為所探究的是宇宙萬有的真實法理，所探究的更是一切萬法的根源，探究生命的本源；也就是我們大家所最關心的生從何來、死又將往何去的「生死大事」。這個生死大事也是兩千五百年前 釋迦牟尼佛示現人間的一個大事因緣，就是要為眾生開示生命的本源、萬法出生的根本因，乃至教導大眾如何經由修道而可以悟入這宇宙萬有的真實法理，令眾生可以離苦得樂、能夠解脫於兩種生死苦（也就是佛法所說的分段生死苦與變異生死），最後都能夠同諸佛一樣，於這二種生死無有恐怖、遠離顛倒夢想，最後能夠證到諸佛所證究竟涅槃的不可思議佛地常樂我淨的證境。所以佛法不是世間法，佛所說的法教並不是一般的宗教，佛法超越了一切的世間法，所以這當然包括了當今科學界，或未來無量世科學領域所能探究的範圍，當然更超越達賴所說的世間哲學學者們所研究探究的領域範圍。

釋迦如來出世前的古天竺，其實就已經有許多外道們，他們也是窮其一生在探究這個生死大事，一心也是想要求出離、能夠解脫於生死苦的逼迫，甚至當時有些外道都已經具有甚深的四禪八定證量，乃至已經由天界天人的所說而知道了所謂解脫生死的證境是要證到「阿羅漢」位，能夠入「無餘涅槃」。因此在 佛出世之前，這些名相，外道們都已經知道，甚至有些外道各個自稱已經實證，是個阿羅漢，也已經解脫於生死；但是 佛隨後出世人間，雖然初始求道也曾隨從這些外道學過這些錯誤的外道法，但後來 釋迦如來都棄捨了這些外道所修的苦行，知道這些外道們的所證並不是真正於生死得到解脫自在，他們都還不是真正的阿羅漢，而且外道自稱所入的涅槃證境，事實上都墮入了斷滅空無所有的境界當中。

釋迦如來在歷經外道種種苦行，沒有辦法成就佛道之後，因此自行於菩提樹下自己參究這生死大事，而最終得以手按地明心「證真如」；證悟之後，證入這生命實相心之後，繼之於夜後分得以目睹明星而「眼見佛性」，究竟成佛，成為世出世間人天至尊的 佛世尊。所以，佛示現成佛之前，有外道還不能夠實證生死本源——第八識如來藏的緣故，所以就已經有種種的斷滅外道見者，他們都主張一切法(於)捨報之後空無所有，一切諸法皆空而無有自性。這樣的外道思想就如同當今附佛外道見者，如這位金女士之所說：諸法無自性，要去證得心上無自性，證得無自性、證得空性，就可以沒有生死輪迴苦；也如同達賴所說的一切萬法畢竟無自性等等，都是墮入到斷滅空見中。

為什麼佛世這些外道思想，當年會被 世尊一一去破斥說這是「外道斷滅空見」，而當代的金女士跟密宗喇嘛教派同樣墮入了這樣的外道斷滅空思想中呢？主要是因為這些附佛外道法修學者，包括金女士、達賴等等，他們都是外於生命實相心第八識如來藏而來說要修學佛道。這樣的修道者，雖然期望能解脫於生死苦，但是 世尊有說，凡是外於這如來藏法道而說要修學佛道者，佛說這些人都是屬於「外道」。意思就是，外於這「無生無死」的第八識如來藏而言修佛道，或如達賴密宗喇嘛教應成派假中觀見者，他們主張有情總共只有六個心，這樣的六識論見者，他們就認為 世尊不曾宣講有情總共有八個心王，以為 佛當年所開悟(悟入)的心並不是第八識如來藏；他們說有情總共現前就只有六個識心，並沒有第七識與佛說的第八識，(以)這樣的說法來說萬法畢竟無自性——所說的諸法無自性的空性哲學，這當然不是 釋迦如來當年所演述的三乘菩提佛法，這些都是外道的邪見思想。

因為否定 世尊當年所開示悟入不生不死的第八識本心如來藏之後，有情在這一世捨報，五蘊等諸萬法會全部滅盡，那麼就成為一切法空無所有，這個有情就不存在於法界當中，這樣的思想就不是佛法，是為斷滅空的外道邪見。因為這樣的斷滅空外道思想，包括金女士及密宗喇嘛教派者，即使他們在捨報之前各個宣稱已經實證成為阿羅漢，乃至宣稱已經成就法王、活佛，或是當下就已經即身成佛；不管他們自認為證到什麼階位，但捨報之後入了他們所謂的阿羅漢無餘涅槃，或佛地的無住處涅槃，其所謂的涅槃證境，其實都已是諸法俱滅的斷滅空無所有的境界。

佛法當然不會是斷滅空見的外道思想，佛說阿羅漢捨報入無餘涅槃，仍然有涅槃之實際本際恆而常住不滅，涅槃是真實、清涼、寂滅的境界；佛說阿羅漢入無餘涅槃，所滅盡的諸法是蘊處界入等五蘊世間一切內法滅盡，阿羅漢捨報滅盡諸法後所住無餘涅槃，即是有情的無生無死第八識真實我如來藏的獨住境界。金女士跟達賴等人對佛說三乘菩提佛法有著嚴重的誤會與錯解，他們不知不證佛說諸法無自性空跟佛說證空性的意涵，因此墮入了外道斷滅空見中。佛說諸法無自性空，是在說明現象法界諸法都是空無自性的空相虛妄假有之法。

佛陀在初轉法輪時期，為急於求解脫生死苦的二乘法修學者，先為他們宣講二乘聲聞菩提與緣覺菩提的解脫道法。佛陀在初轉法輪阿含經教中教導解脫道修學者，應當先從現象法界當中去思惟觀行：現象中一切諸法究竟是真實法，或是虛妄暫時假有之法？去觀行這諸法是有自性或無自性？而所謂的自性，在說明這個法是具有本來真實自在的法性，祂不必藉諸眾緣而本自具有的真實自性。而現象界諸法雖然現前是可以領受的法，而且各有其自性、各有功能差別，但是相對待於法界唯一真實法第八識如來藏所具有的真實自性而言，這些現象界諸法所具有的自性，都是無自性可言。因為現象界諸法這些自性，都需要藉諸眾因緣和合才能夠出生，也就是藉諸因緣而生住異滅，它的法性都是無常、苦、空、無我的法性，是沒有真實自性可言，由此來說現象界諸法無自性。

我們就以眾生所執取的六識身為真實自我來說明所謂的有自性、無自性。所謂六識身，是有情在現象界領受六塵境界的當下，現前所能見聞覺知的六識心我；所謂「身」，代表這個法是有功能、有作用，有祂的自性。就眼識身這個我為例，來說眼識身是眼識能見現前的色塵境相，眼識是具有能見之性，能見境相的青黃赤白、明暗等顯色的境相。

凡夫有情就計執這個眼識是有自性，這個自性就以為是真實有，因此加以計執說這個眼識就是真實自我，那這就成為凡夫有情的身見，也就是我見的一分。有情在世間跟人我來往運行時，就會以這六識身——六識現前所具有的功能差別（所具有的自性）——成為我身，也就是以此為真實自我。這就是佛法中所說，一般的凡夫有情他的第七識意根末那所計執的以六識身為實有的身見，又名為凡夫的我見。

因為這六識身的我雖然具有能見之性、能聞之性、能嗅之性、能嚐之性、能觸之性，乃至意有能知法塵之性，而以意識心的我來作總合這前五識心；有情依此而能有思惟、記憶、創造、發明等等無量的功能自性，眾生就以這能見聞覺知的六識身為有情的真實自我。有情會計執這六識身為我，當然是因為無明遮覆的緣故，是由於錯誤的惡知見（不正確的知見）而計執六識身為實我；不知道這六識的自性，實際上都是藉諸因緣和合暫時假有的自性。譬如眼識身具有這樣的能見之性，都需要以眼根觸色塵，經過根塵觸這些眾因緣全部都具足的時候，才會有眼識的能見之性的出生；眾因緣壞滅的時候，眼識的能見之性就斷滅不現前。所以說眼識的能見之性，這自性是因緣和合暫時假有之自性，這個自性是生住異滅，是無常苦空無我的法性，它不是恆而常住不壞的自性，依此來說眼識等六識心的自性是無自性，不具有真實自性。

諸法無自性空跟證空性、空性哲學，究竟佛說的正確義理，由於時間的關係，其他的部分，我們要留到下一集節目當中，繼續為大家作解說，歡迎大家繼續收看下一集的節目。

「三乘菩提之法華經講義——如何看待生死大事？」這一集就為大家解說到這裡，謝謝大家的收看。

阿彌陀佛！