各位菩薩：阿彌陀佛！

今天所要講的主題是：「擲筊問佛」如不如理？

會講這個主題的原因，是因為琅琊閣他們發表了好幾篇的文章，來攻擊正覺「擲筊問佛」是屬於外道的卜筮，是屬於外道法。他們所持的理由大概有以下幾點：擲筊屬於道教求神占卜吉凶的法；擲筊問佛一定不是見諦的人；佛經中從無記載可以用擲筊的方式問佛；最後一點，擲筊問佛屬於邪命。

根據他們所提出的論點，我們首先來探討「擲筊問佛」是不是外道法？以擲筊的方式向外道鬼神求籤問吉凶，這確實是外道法。為什麼是外道法？因為這個方法是外道所創的，所求的對象也是外道。然而「擲筊問佛」所求的對象是佛，所問的事若不屬於問自己的吉凶，那就完全不同，因為目的不同的緣故。而琅琊閣他們認為佛經中沒有記載可以用這個方式問佛，所以用這個方式問佛屬於外道。然而，我們從《占察善惡業報經》所記載的，以木輪來觀察宿世所作善惡業的差別、強弱、大小等等來看，會有這樣的方法，並不是 佛主動說出這個方法，而是因為有一位堅淨信菩薩問佛，佛才請 地藏菩薩說出了這個方法。然而世間的法包羅萬象，菩薩們哪有可能一一向 佛詢問，哪些方法可以用來問佛、哪些不行？因此不能以佛經未記載，就說是外道法。

又，此法僅是用來占察本身宿世所作善惡的差別，而正覺同修會在弘揚正法的過程中有些難以決定的事，而以擲筊的方式問佛；所問的事，與《占察善惡業報經》所記載可占察的事項也完全不同，目的也不同。那麼，要如何來要求正覺同修會僅能以《占察善惡業報經》所說的方式來問佛？而同修會用擲筊的方式問佛，是因為我們堅信 佛有能力透過擲筊的方式，來回應我們所問的事。那麼，佛到底是不是真的有這樣的能力？我們如果從《占察善惡業報經》所說的這麼複雜的木輪來說，佛菩薩都有能力透過木輪來加以回應，更何況這麼簡易的筊杯？當然 佛一定具有這樣的能力，只是 佛要不要回應擲筊者的問題而已。所以我們接下來就來探討這個問題。

如果一個人沒有私心，平日所作的事都能以慈悲心為出發點，然後廣作利益眾生的事，那麼這個人擲筊所問的又與弘法度眾、學佛的事情有關；而 佛又大慈大悲，還有祂有神通，可以看清擲筊者的心思純是為利益大眾著想而擲筊；既然有能力回應，佛哪有不回應之理？如今琅琊閣他們卻以佛經中沒有記載此法，而否定此法可以問佛，那豈不是等同在說 佛沒有大慈大悲？既然 佛有能力透過「筊杯」來回應擲筊者，而求者又是以弘法度眾的緣故來求佛，佛哪有不回應的理由？

接下來探討：「擲筊問佛」者是否一定不是見諦者？《中阿含經》卷47：【阿難！若見諦人信卜問吉凶者，終無是處。若凡夫人信卜問吉凶者，必有是處。】從這一段經文可以知道，見諦者不應該「卜問吉凶」，不論「擲筊問佛」或問外道都一樣，無有是處。所以，如果一個人「擲筊問佛」，他想要問的都是在自己利益上面的事情、或是問自己的吉凶等等；譬如，事業是否順遂、自己能活幾歲等等，以佛經所說，這樣的人一定不是見諦的人。

但如今琅琊閣他們把同修會所有「擲筊問佛」所問的事情，都歸屬於問自己的吉凶，而認定同修會沒有見諦的人，請問這種歸類是合理的嗎？末學這一輩子活到現在從來沒有「擲筊」問過佛，末學並非不信，而是一直都沒有碰到自己難以決定的事情。最近曾經經歷一件有關擲筊問佛的事，這件事會去擲筊問佛，是因為同修會要蓋正覺寺，平實導師擔心開工後會擾亂到當地的鬼神，因此就交代相關人員，正覺寺開工後每天必須要作三件事。而有學員知道正覺寺要開工，他也擔心同樣的事情，因此就向 平實導師建議要作三件事，而這三件事卻與 平實導師的指示不同；平實導師也不堅持自己的作法，就請這位學員與主事者去九樓講堂擲筊向 佛請示何種作法才是正確。當時末學的同修是見證者，而末學是旁觀者。擲筊的結果，平實導師指示應作的三件事，一件一問，全獲肯定；而那位學員所提的三件作法，全被否定。這種結果機率很小，但卻發生了。這件事確實讓末學更加確信 佛的確是可以透過「擲筊」的方式，來回應所求者。當然，琅琊閣他們無論如何是一定不會相信的。

那麼，請問琅琊閣們：以「擲筊」向 佛請問這種事，可以歸類為是外道的卜問吉凶嗎？又，琅琊閣他們於批文中提到，親教師無法決定學員請問的事情，親教師要這位學員擲筊問佛。末學不知道這位學員小參的時候問了什麼事，但是如果這一位學員的所問，無關自己的吉凶，也可以將他歸於卜問吉凶嗎？

我們再來看一段琅琊閣他們所引用的經文，《占察善惡業報經》:【若佛弟子，但當學習如此相法，至心歸依，所觀之事，無不誠諦。不應棄捨如是之法，而返隨逐世間卜筮、種種占相吉凶等事，貪著樂習。若樂習者，深障聖道。】(《占察善惡業報經》卷上)琅琊閣他們依據這一段經文，而將正覺同修會的「擲筊問佛」者，都是在卜問自己的吉凶，所以認為同修會的學員，包括 平實導師都是樂習者，是深障聖道者，豈有可能見諦？此點如同前面所說，豈能將所有擲筊問佛的事情都歸於卜問吉凶？所有的文字都有它的內涵，如果連「吉凶」的內涵都弄不清楚，這樣的人有資格來質疑正覺同修會以及 平實導師嗎？

琅琊閣又在批文中說：【為什麼佛嚴格禁止弟子占卜，將世俗占卜稱為「邪命」？】他們提出了兩點，說正覺同修會「擲筊問佛」，違犯的正是以下這兩點。我們先來看第一點：【第一、占卜的目的，往往是為了趨吉避兇。面對一切不順己意的境界，佛教就是要求佛弟子用八正道，坦然面對自己的業報，不是用預知未來，趨吉避兇的方式去解決或逃避。】（〈《琅琊隨筆》（99）：蕅益大師拈鬮解決修行疑惑，所以正覺同修會可以「擲茭問佛」？〉，琅琊閣。）對於他們所說，末學在這裡提出說明如下：末學在正覺同修會學法二十餘年，從未聽過有哪位同修乃至 平實導師，如他們所說以「擲筊問佛」的方式來知道自己的吉凶；他們在批文中所列舉的那些事項，怎麼看都不屬於這樣的事，如何說正覺同修會違犯此點？如果有極少數學員真的做這樣的事，他們能代表正覺嗎？如果 平實導師確實有「擲筊」向 佛問自己的吉凶，那麼琅琊閣他們也應該舉證啊！而不是僅憑知道 平實導師有「擲筊問佛」這樣的事情，就栽贓說 平實導師「擲筊問佛」是在卜問自己的吉凶。再來說他們所說正覺同修會違犯的第二點：【佛弟子替人占卜，未必能渡人學佛，但是衍生迷信行為，更嚴重的是佛弟子藉占卜來炫耀神通，顯示證量，為自己帶來名利和供養。】（〈《琅琊隨筆》（99）：蕅益大師拈鬮解決修行疑惑，所以正覺同修會可以「擲茭問佛」？〉，琅琊閣。）對於這一點，從他們批文所舉證的例子，都看不出來正覺有人做了他們所說的那些事。

那麼，最後在這裡將「擲筊問佛」如不如理，作一個總結：「擲筊問佛」不屬於外道法，因為所求的對象是 佛，與外道法所求的對象不同，目的也不同。「擲筊問佛」，佛必有能力回應，但不一定會回應，純看問者心性以及所問何事。「擲筊問佛」若是問自己的吉凶，應屬不如理，定非見諦之人。

今天這一集就講到這裡。謝謝各位的收看！

阿彌陀佛！