各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎收看「三乘菩提之法華經講義」視頻弘法節目，今天繼續跟大家介紹〈從地踊出品〉概說；今天要從平實導師的《法華經講義》第十五輯第1頁講起，概略介紹禪定。

禪定是講四禪八定：初禪、二禪、三禪、四禪，再加上四空定，也就是空無邊處定、識無邊處定、無所有處定、非想非非想處定。禪定的修行先要修證未到地定，每個禪定前面都有一個中間禪，叫作「未到地定」。地就是「境界」的意思，「未到地定」就是還未到達那個境界的定。例如初禪前的未到地定，二禪前的未到地定，乃至四禪前的未到地定，都是未到地定。可是無色界相應的四空定的定境之前，就沒有未到地定。

禪定的實證，得要先修得深厚的未到地定；修得未到地定之後才能修得初禪。未到地定要怎麼修呢？當然得要用方法。這個方法有的人因為貪欲特重，必須從九想的「不淨觀」來除掉煩惱；有的人則是因為瞋心很重，必須修「慈心觀」，煩惱就不會再生起，心就容易得定；有的人因為心中很掉散，攀緣非常重，妄想一大堆，心定不下來，就要修「數息觀」；有的人則是愚癡，放不下煩惱，就要修「因緣觀」來對治煩惱。用對治的方法，把煩惱先對治下來，雖然沒有斷三縛結，但至少先對治下來，心可以定下來。心定下來之後，接著就是繼續保持不攀緣的狀態，讓意識覺知心住於不搖動的境界之中，也就是住於離念靈知的境界裡面，就是修定。所以如果有人認為證得離念靈知就是開悟，那其實是「以定為禪」，錯將禪定當作是禪宗的般若禪！正覺同修會則是運用「念佛觀」，以《楞嚴經》〈大勢至菩薩念佛圓通章〉的憶佛念佛行門，教導學人鍛鍊動中定力，由淨入禪，建立一心不亂的參禪功夫與正知見，以及培植次法的福德資糧、修除煩惱，於因緣成熟時一念慧相應，得以明心證真如。

話說回來，每天靜坐，讓心保持不動、不起語言文字妄想；用不同的對治方法，看自己需要哪一種方法，就選用可以對治的方法來對治，讓自己制心一境而不移動，不再生起語言文字妄想。時間漸漸久了以後，就會進入未到地定中，也就是一念不生的境界，不斷地繼續安住。

有的人因為往世的善根，所以在修未到地定的過程中—未到地定還未發起之前，會先產生「欲界定」。當行者有了欲界定的時候，就會開始喜歡打坐，每次一坐下來都不必用力，身體就很安定地坐住。以前要用腰力保持住，當欲界定發起的時候就不必用力；即使坐的時候彎腰駝背也沒關係，反正就是自然的安住了。欲界定的發起不能空口白話，得要有那個實質。有關禪定的證境內涵，有興趣的菩薩可以請閱平實導師著作《法華經講義》第十五輯〈從地踊出品〉，裡面有詳實的說明。

欲界定發起的時候，就好像有一層薄膜，把行者很穩定地鞏固著不會搖動，這時候行者不會生起粗的語言妄念，這就是欲界定的發起；這表示說，行者捨報後有資格往生欲界天。因為善根足夠、福德足夠，才會發起欲界定，將來可以往生到欲界天。接著繼續修，過個幾天，也許一兩個月，那個狀況就會消失，不去執著它，只是一念不生地安住下去，安住到最後也忘了自己一念不生，也忘了自己存在，然後漸漸的外面聲音沒聽到；等行者聽到聲音的時候，可能是一個鐘頭、兩個鐘頭出定以後的事。像這樣的未到地定就算是很深厚了。淺的未到地定，至少也要一念不生半個小時或一個小時，不生起語言文字，那才叫作未到地定。無相念佛功夫好的人，就是動中的未到地定，算是一般性的動中未到地定，有一般的功夫了。如果無相念佛功夫很深，坐久了就會離開五塵，就是深未到地定；但是這只是未到地定，還不能稱為初禪，因為還沒有初禪善根發。

憑著未到地定的功夫，一心想要努力精進提升道業，在人間或欲界天的五欲已經不想要，不是只有意識覺知心不想要，而是意根真的不想要。不管是欲界天的五欲或是人間五欲都不想要，然後已經心得決定，決定力產生了，再過一段時間初禪就會自動發起。如果沒有把欲界愛—財色名食睡—捨棄，或者身與口捨棄了，可是心中不得決定，意根層面還有愛樂，每天在那邊坐等初禪也是等不到。所以修初禪不是在練腿功，而是先要把欲界定修成之後，接著要在境界上離開欲界愛，進入深的未到地定中；這樣深心離開欲界愛之後，以深未到地定為依憑，初禪就會自動發起。也就是說，初禪不是打坐來的，而是證得未到地定以後，下定決心遠離欲界愛而證得的。

初禪發起的時節有種種的不同：也許正在打坐中，也許正在慢慢走路中，也許正在讀書，或閒著沒事坐在椅子上繼續保持定心，然後就突然發起初禪。初禪善根發有三種不同狀況，隨著各人的心性以及定力的差別，各不相同。第一種善根發是由上而發，由上而發的善根發大部分會退失，很難能夠遍身具足，原因是對於欲界的男女欲貪還沒有完全斷除。第二種善根發是由下而發，由下而發的善根發，大部分只要有繼續在離欲上面用心，有繼續在未到地定上面用心，這一種善根發漸漸會圓滿具足；可能要兩三個月，也可能要半年或一兩年不等，最後會全身都具足。所以說「由上而發者多退，由下而發者多進」。第三種善根發是剎那間遍身發，也就是一剎那就遍身發起初禪；這種情況最勝妙，因為這時候色界天身發起，也會附帶著出現天眼，可以用天眼照見自己的身體裡面沒有五臟六腑，因為裡面「如雲如霧」，皮膚好像保鮮膜一樣，每一個毛細孔都有樂觸，這就是初禪遍身發的概略情況。

所以已經證得初禪的人，不會再想什麼世間法，那些財色名食睡等五欲的事絕對不會想，因為已經離欲界愛。而四禪八定具足的人，只要聽聞真善知識說法，斷了我見，立刻可以證得俱解脫果，成為俱解脫阿羅漢。

此外，三地即將滿心的菩薩，不會想要證滅盡定，他能成就俱解脫果而不取證，留惑潤生，所以四禪八定修完之後，接著就開始修四無量心，也就是慈無量心、悲無量心、喜無量心、捨無量心。這時候四無量心就容易修了，因為初禪具足圓滿，就容易修慈無量心；二禪具足圓滿，就容易修悲無量心；三禪具足圓滿，就容易修喜無量心，也是因為這時候是身心俱樂；到第四禪時一切境界俱捨，一切念清淨，因此可以迅速修得捨無量心。

四禪八定的境界都是跟意識相應，而第八識如來藏不跟禪定境界相應。所以如果沒有證得第八識如來藏，縱然四禪八定不論修得怎麼好，全部都是意識境界，不能妄言開悟。再說禪定的實證有次第性，沒有未到地定不能證得初禪，沒有初禪不能證得二禪，沒有三禪不能證得四禪。

那為什麼菩薩也要修證世間禪定呢？因為世間禪定雖然是共於外道，是世間定，可是菩薩將來是要成佛的，因地菩薩位中也是要攝受眾生；如果菩薩自己在世間禪定的證量比眾生差，就無法攝受一切眾生。況且世間禪定的具足，也是無生法忍中應該具備的修證，也可以藉四禪八定的具足來生起五神通，再藉無生法忍來深觀三界的法界相，所以菩薩也得要修證四禪八定，那就看應該在什麼時候來修證。在佛菩提道的修學次第中，這是放在三地即將滿心前的階段才須要具足修證四禪八定。

另外一個原因是菩薩將來成佛時，也是要憑藉第四禪的定力來成佛；將來示現入涅槃的時候，也是要在第四禪中來示現入涅槃，所以得要修證第四禪。

第三個原因是三地後的實證，雖然都是無生法忍，卻要依第四禪的定力作基礎才能完成。所以菩薩在三地滿心前，也得要證得第四禪，還得要修四空定、五神通，才能發起三昧樂意生身，否則無法圓滿三地心、進不了第四地。所以證得四禪是佛菩提道中遲早必修的，可是因為在三地滿心前不光是這樣，還有許多道業要先實證才行。因為禪定修學的目的，只是為了佛菩提道的進一步修證，是進一步修證佛菩提道的工具。就像〈從地踊出品〉所說，於娑婆世界下方虛空中安住的菩薩摩訶薩們，他們要安住在那個地方，就得要具足四禪八定以及五神通的實證，否則也無法安住在那裡。

時間的關係，這一集講到這裡，謝謝您的收看。

祝福您：福慧增長、道業增上！

阿彌陀佛！