各位螢幕前的菩薩們：阿彌陀佛!

現在您所收看的節目，是由佛教正覺同修會為各位準備的「三乘菩提之法華經講義(三)」，是 平實導師的著作《法華經講義》的導讀課程。

現在的進度還是在經文中「忍辱心決定」這一句，本段經文所說的是能正修學《法華經》的久學菩薩的狀況相貌。雖然只是一句，但是文字背後卻蘊含著無數的法義。上一集的課程中，我們說到了經論裡面講到證得初果須陀洹的聖者，仍然有可能退失到凡夫的心性，可能有人還是不明白，為什麼證得菩提位階又會再退失?

我們可以用另一個角度來看，在《雜阿含經》中說到證果之法，不是因為能思、能知，懂得思惟法義，就能夠成就證果這件事的：【如是我聞：一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「有經法，諸比丘崇向，而於經法異信、異欲、異聞、異行思惟、異見審諦忍，正知而說：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」】意思是說，這個無生無滅的涅槃法，不能被信感知，不能被愛好感知，或者不能被口傳感知，不能被理論的深思感知，甚至不能被見解的沉思，乃至不能因為審思了四聖諦就可以接受到。

【諸比丘白佛言：「世尊是法根、法眼、法依。善哉，世尊！唯願廣說，諸比丘聞已，當受奉行。」佛告諸比丘：「諦聽！善思！當為汝說。比丘！眼見色已，覺知色而不覺色貪，我先眼識於色有貪，而今眼識於色無貪如實知。若比丘眼見於色已，覺知色而不起色貪，覺我先眼識有貪，而言今眼識於色無貪如實知者。諸比丘！於意云何？彼於此為有信、有欲、有聞、有行思惟、有審諦忍不？」答言：「如是，世尊！」「歸於此法，如實正知所知所見不？」答言：「如是，世尊！」耳、鼻、舌、身、意、法亦如是說。】如果是現象界世俗諦上的觀行，例如眼見色，只覺知色而沒有因色生貪，成就如此的境界，而且如實知見，這是可以被信解所感知的經驗，可以被愛好感知，可以被口傳感知，可以被理論的深思感知，可以被見解的沉思，乃至審思了四聖諦就可以接受、感知到的。

【諸比丘！是名有經法，比丘於此經法崇向，異信、異欲、異聞、異行思惟、異見審諦忍，正知而說：「我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。】這就是說，世尊所說的非現象界、非世俗諦，也就是這個無生無滅的涅槃法，它不能被信所感知、經驗，它不能被愛好感知，不能被口傳感知，或者不能被理論的深思惟感知，甚至不能被見解的沉思，乃至不可能因為審思了四聖諦就可以接受到感知。也就是說，涅槃這件事情，它是必須要被實證的。

在《瑜伽師地論》裡面也是這樣子說：【當知涅槃是內證法：謂離信故，乃至離見審察忍故。】意思是說，涅槃法是自己自內所證，涅槃有其實質可證得，其實就是離五蘊十八界。所以呢，信的本身不是涅槃，見不是涅槃，審察、安忍都不是涅槃，因為它們都還在五蘊十八界中；這些只是通往涅槃路途上會經過的風景。也就是說佛菩提道上，依解脫道來說證得四果說為有餘依涅槃，才能夠叫作無學位；而菩薩道上呢，則是初地菩薩永伏性障如阿羅漢，早已有能力入涅槃而不入，斷盡煩惱種子現行，在此之前仍然有應斷而未斷的煩惱。

所以就佛菩提道的五十二階位來說，每一個位階都有它所應證、應斷、應完成的內容，才能夠說於此位階心得決定而不動搖，也就是每個位階，各有各應完成的忍辱心決定。要作到心決定並不是一件容易的事，要將所證、所現觀的智慧，廣行在自己普遍的每一個剎那的現前觀行上，最後才能完成這個位階的滿心位，它會隨著個人的福德、智慧、定力及煩惱的斷除程度，而呈現有不同的進度與結果。所以每一個階位都有它的入地心、住地心與滿地心，每個人在同一個位階上，所要花費的時間也會截然不同。

以下我們就極簡略地依照經典，為各位簡略的介紹菩薩道五十二個階位所應該完成的忍辱心決定。五十二位階是指十個信位，簡稱十信位，然後是十住位、十行位、十迴向位，十地、等覺菩薩、妙覺菩薩，加在一起總共有五十二個位階。凡夫第一次發起對於大乘佛法的欽慕，以及願意修學佛法的心，就可以說他已經是初信位了。但是，從初信位到十信，得要完成的項目說為六堅——六種堅固，不但要實證彼位的智慧，還要能夠安忍、安住而不會改變，所以一般人要滿足這樣的十個信位，是非常困難的。

從初信位到三信位要完成「堅信」，也就是堅定地信受世間真有佛法僧三寶可以依止，而自己未來呢，也一定會成為三寶中的一分子，於此堅信而不會改易，以這樣的程度作基礎，才能夠向上進入四信位。四信位要完成的是「堅法」，於真實佛法的存在有堅固的所知與所信受；也就是對於什麼是三寶的內容，雖然還沒有證悟第八識如來藏，但是對於三寶的真實義，不是斷滅、也不是恆常，它是離斷常兩邊，而能歸於第一義諦如來藏這樣的法義能夠堅住安忍。五信位要完成的是「堅修」，基於四信位完成的內容，對於三乘菩提雖然還沒有絕對的把握，但願意堅定地付之實修而不會畏懼。

六信位要完成的是「堅德」，因為對於三寶的信願滿足，對於如何修行到十信位的道路，願意以實際的行為而付之實修。七信位要滿足的是「堅頂」，對於修行到十信位的實修已經至頂了。八信位到十信位要完成的則是「堅覺」，也就是一路以來，跟隨真善知識修學正確的佛法，而不是那一些錯誤的、相似的假佛法。所以呢，這一位菩薩他對法的覺知是正確的，因此在八信到十信位中，他對真正的佛法有了一個正確的認知，而且付之實修，所以對於正確的大乘佛法完成了無誤的認知，也走上了實修的道路了，這個認知與實修本身都是正確的，因此他的十個信位是堅固的、堅定的，不容易被轉移的，也就是他能夠安住在安忍當中；這些安忍完成了，才能夠說完成了十信位的實證。

也就是說，如果對於有真實佛法，它可以讓我們解脫於三界，可以成就佛果大涅槃，佛法是非斷非常，但是有真實義可證可得，成佛久遠需要歷經三大阿僧祇劫等等，如果說對於這些佛法的大義尚且不知，或者心有所疑惑而不能夠自我確認，這都是不堅固，尚未完成十信位的修證。所以，自從 釋迦文佛出世以來，佛法看似昌盛，佛教徒看似人數眾多，但那都只是表相，實質上能入住位的菩薩並不多。更悲哀的是，現在流傳在佛教界的知見，多有錯亂謬訛之處，而且積非成是，變成劣幣驅逐良幣，這種情況在末法時期又更為的嚴重，造成了現在全球佛教界的佛弟子們，想要圓滿十信位，成為一件甚難甚難的事情了。

但即使是完成了十信位的菩薩，在大乘道上仍然只是凡夫菩薩，他並沒有莊嚴福德所成的瓔珞可言，所以必須要更努力地修學更上的十種住位，也就是讓自己成為習種性的菩薩。進入習種性的菩薩，開始有了佛菩提道上第一種瓔珞莊嚴，叫作銅寶瓔珞，雖然在此之前並沒有這種瓔珞寶，那麼表相光明如同黃金，但只是銅質所成，還不能算是真金所成。

習種性由十信位向上而得，所以呢他仍然帶有許多的凡夫習性的存在，仍然住在習氣種性當中，所以如果有現出如諸般凡夫的習氣現行，那也就無可稀奇了。也因為習氣尚存，十個住位的修學中，還有許許多多的法要修學，在習氣熾然的情況下，如果一旦依止於習氣，起慢心甚至是惡心，那麼就有可能會立即退轉，不但可能會退轉到凡夫位，甚至會放棄佛法的修行，離開佛道又回到外道法中去，這也不算是稀少的事情。

初住到十住要完成的項目說為六忍——六種安忍與安住而且不會轉易。有一些菩薩聽到忍辱心、安忍這些名詞的時候，一開始會以為是指忍不住的苦痛，我要強壓下去忍氣吞聲，那種強壓下去的不叫安忍，而是叫作不能安忍，因為內心當中是不接受的；那麼是不是說，自己能接受了這件事情，不驚不疑、心平氣和，因為在道理上是正確的啊，所以呢我不得不接受，這樣子算不算安忍？這仍然不是安忍。

我們打個比方，螢幕前已經為人父的男眾菩薩們，還記得自己當年小孩出生的狀況嗎？小孩剛出生時，我們第一眼見到小小的嬰兒，心中無比地激動，知道這是自己的孩子，但在我們內心深處是否會有一種覺得怪怪的，特別是第一次作父親的時候，心中雖然明白這是自己的骨肉，但還是有一點奇異的感覺，也就是總是覺得有一點點的不踏實感，怎麼忽然小孩就出現在眼前了？但隨著時間過去，身為新手爸爸忙前忙後，忙到晚上也沒辦法睡，有一天，不知是哪一天，忽然就發現了自己對孩子的那一種一絲絲的陌生感、驚異的感覺消失了。那是因為在每天的忙和當中，我們的意根已經完全的接受了這是我的孩子、這是我的骨肉；透過與這個孩子的朝夕相處、推乾就溼，在不知不覺中已經完全的接受了，心得決定了，再也不會懷疑，這就叫作安忍，心決定了。這需要一段實行、實踐的過程，而不只是第六識意識心片刻的認知同意就可以成就的。

初住到三住位要完成的是「信忍」，實修布施、持戒、忍辱，依於十信位的基礎而修行，對於三寶及三乘菩提具足信心、信力，依止實修而漸漸地具足諸般功德，不是只有聞熏即可，而是能具足對三寶、對法的信心。所以呢，這三個住位的名稱，初住是「發心住」菩薩，能發起深心；二住是「治地住」菩薩，善於修對治以及冶煉；三住是「修行住」菩薩，已經住於修行的菩薩。

四住位要完成的是「法忍」，也就是在精進度上面的實修，加上了精進力，對三乘菩提法可以如實地安忍，更勝於前三個住位，所以可以叫作「生貴住」，出生尊貴而安住。五住要完成的是「修忍」，更加上修習靜慮禪定，於三乘菩提的智慧、於心住一境的定力上，有了靜慮的力量加入而安住，因此又更勝之前。六住要完成的是「正忍」，也就是前面布施、持戒、忍辱、精進、靜慮都已經成就了以後，有能力去實修最後的智慧度，如實修行般若波羅蜜多，依三乘菩提修學四諦觀與十二因緣觀等等；在解脫道上他就能完成身見、我見的斷除，完成二乘的見道位；於大乘道能發起見道前的四加行，他能夠接受並且安忍於能取與所取皆是空，也就是能現前觀行能取的七轉識是空，所取的根身、器世間、六塵等等也是空，一切五蘊十八界法皆由空性而來。

所以六住位斷我見、證二乘須陀洹果，這個位階是極其重要的，如果六住位不能夠真實滿足，後面的位階就會變得空中樓閣，所以六住位所實證的叫作「正忍」——正安忍位，意味著如果正安忍位無法完成，則未來的階位就會成為夢幻泡影了。從六住位進入七住位，是菩提道上，特別是大乘佛菩提道上面是一個很重要的過程與階段，世尊在《菩薩瓔珞本業經》中，特別交代了這件事情。

時間的關係，我們就先為各位介紹到這一邊。謝謝大家！

阿彌陀佛！