各位屏幕前的菩萨们：阿弥陀佛!

现在您所收看的节目，是由佛教正觉同修会为各位准备的“三乘菩提之法华经讲义(三)”，是 平实导师的著作《法华经讲义》的导读课程。

现在的进度还是在经文中“忍辱心决定”这一句，本段经文所说的是能正修学《法华经》的久学菩萨的状况相貌。虽然只是一句，但是文字背后却蕴含着无数的法义。上一集的课程中，我们说到了经论里面讲到证得初果须陀洹的圣者，仍然有可能退失到凡夫的心性，可能有人还是不明白，为什么证得菩提位阶又会再退失?

我们可以用另一个角度来看，在《杂阿含经》中说到证果之法，不是因为能思、能知，懂得思惟法义，就能够成就证果这件事的：【如是我闻：一时佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时世尊告诸比丘：“有经法，诸比丘崇向，而于经法异信、异欲、异闻、异行思惟、异见审谛忍，正知而说：‘我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。’”】意思是说，这个无生无灭的涅槃法，不能被信感知，不能被爱好感知，或者不能被口传感知，不能被理论的深思感知，甚至不能被见解的沉思，乃至不能因为审思了四圣谛就可以接受到。

【诸比丘白佛言：“世尊是法根、法眼、法依。善哉，世尊！唯愿广说，诸比丘闻已，当受奉行。”佛告诸比丘：“谛听！善思！当为汝说。比丘！眼见色已，觉知色而不觉色贪，我先眼识于色有贪，而今眼识于色无贪如实知。若比丘眼见于色已，觉知色而不起色贪，觉我先眼识有贪，而言今眼识于色无贪如实知者。诸比丘！于意云何？彼于此为有信、有欲、有闻、有行思惟、有审谛忍不？”答言：“如是，世尊！”“归于此法，如实正知所知所见不？”答言：“如是，世尊！”耳、鼻、舌、身、意、法亦如是说。】如果是现象界世俗谛上的观行，例如眼见色，只觉知色而没有因色生贪，成就如此的境界，而且如实知见，这是可以被信解所感知的经验，可以被爱好感知，可以被口传感知，可以被理论的深思感知，可以被见解的沉思，乃至审思了四圣谛就可以接受、感知到的。

【诸比丘！是名有经法，比丘于此经法崇向，异信、异欲、异闻、异行思惟、异见审谛忍，正知而说：“我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。】这就是说，世尊所说的非现象界、非世俗谛，也就是这个无生无灭的涅槃法，它不能被信所感知、经验，它不能被爱好感知，不能被口传感知，或者不能被理论的深思惟感知，甚至不能被见解的沉思，乃至不可能因为审思了四圣谛就可以接受到感知。也就是说，涅槃这件事情，它是必须要被实证的。

在《瑜伽师地论》里面也是这样子说：【当知涅槃是内证法：谓离信故，乃至离见审察忍故。】意思是说，涅槃法是自己自内所证，涅槃有其实质可证得，其实就是离五蕴十八界。所以呢，信的本身不是涅槃，见不是涅槃，审察、安忍都不是涅槃，因为它们都还在五蕴十八界中；这些只是通往涅槃路途上会经过的风景。也就是说佛菩提道上，依解脱道来说证得四果说为有余依涅槃，才能够叫作无学位；而菩萨道上呢，则是初地菩萨永伏性障如阿罗汉，早已有能力入涅槃而不入，断尽烦恼种子现行，在此之前仍然有应断而未断的烦恼。

所以就佛菩提道的五十二阶位来说，每一个位阶都有它所应证、应断、应完成的内容，才能够说于此位阶心得决定而不动摇，也就是每个位阶，各有各应完成的忍辱心决定。要作到心决定并不是一件容易的事，要将所证、所现观的智慧，广行在自己普遍的每一个刹那的现前观行上，最后才能完成这个位阶的满心位，它会随着个人的福德、智慧、定力及烦恼的断除程度，而呈现有不同的进度与结果。所以每一个阶位都有它的入地心、住地心与满地心，每个人在同一个位阶上，所要花费的时间也会截然不同。

以下我们就极简略地依照经典，为各位简略的介绍菩萨道五十二个阶位所应该完成的忍辱心决定。五十二位阶是指十个信位，简称十信位，然后是十住位、十行位、十回向位，十地、等觉菩萨、妙觉菩萨，加在一起总共有五十二个位阶。凡夫第一次发起对于大乘佛法的钦慕，以及愿意修学佛法的心，就可以说他已经是初信位了。但是，从初信位到十信，得要完成的项目说为六坚——六种坚固，不但要实证彼位的智慧，还要能够安忍、安住而不会改变，所以一般人要满足这样的十个信位，是非常困难的。

从初信位到三信位要完成“坚信”，也就是坚定地信受世间真有佛法僧三宝可以依止，而自己未来呢，也一定会成为三宝中的一分子，于此坚信而不会改易，以这样的程度作基础，才能够向上进入四信位。四信位要完成的是“坚法”，于真实佛法的存在有坚固的所知与所信受；也就是对于什么是三宝的内容，虽然还没有证悟第八识如来藏，但是对于三宝的真实义，不是断灭、也不是恒常，它是离断常两边，而能归于第一义谛如来藏这样的法义能够坚住安忍。五信位要完成的是“坚修”，基于四信位完成的内容，对于三乘菩提虽然还没有绝对的把握，但愿意坚定地付之实修而不会畏惧。

六信位要完成的是“坚德”，因为对于三宝的信愿满足，对于如何修行到十信位的道路，愿意以实际的行为而付之实修。七信位要满足的是“坚顶”，对于修行到十信位的实修已经至顶了。八信位到十信位要完成的则是“坚觉”，也就是一路以来，跟随真善知识修学正确的佛法，而不是那一些错误的、相似的假佛法。所以呢，这一位菩萨他对法的觉知是正确的，因此在八信到十信位中，他对真正的佛法有了一个正确的认知，而且付之实修，所以对于正确的大乘佛法完成了无误的认知，也走上了实修的道路了，这个认知与实修本身都是正确的，因此他的十个信位是坚固的、坚定的，不容易被转移的，也就是他能够安住在安忍当中；这些安忍完成了，才能够说完成了十信位的实证。

也就是说，如果对于有真实佛法，它可以让我们解脱于三界，可以成就佛果大涅槃，佛法是非断非常，但是有真实义可证可得，成佛久远需要历经三大阿僧祇劫等等，如果说对于这些佛法的大义尚且不知，或者心有所疑惑而不能够自我确认，这都是不坚固，尚未完成十信位的修证。所以，自从 释迦文佛出世以来，佛法看似昌盛，佛教徒看似人数众多，但那都只是表相，实质上能入住位的菩萨并不多。更悲哀的是，现在流传在佛教界的知见，多有错乱谬讹之处，而且积非成是，变成劣币驱逐良币，这种情况在末法时期又更为的严重，造成了现在全球佛教界的佛弟子们，想要圆满十信位，成为一件甚难甚难的事情了。

但即使是完成了十信位的菩萨，在大乘道上仍然只是凡夫菩萨，他并没有庄严福德所成的璎珞可言，所以必须要更努力地修学更上的十种住位，也就是让自己成为习种性的菩萨。进入习种性的菩萨，开始有了佛菩提道上第一种璎珞庄严，叫作铜宝璎珞，虽然在此之前并没有这种璎珞宝，那么表相光明如同黄金，但只是铜质所成，还不能算是真金所成。

习种性由十信位向上而得，所以呢他仍然带有许多的凡夫习性的存在，仍然住在习气种性当中，所以如果有现出如诸般凡夫的习气现行，那也就无可稀奇了。也因为习气尚存，十个住位的修学中，还有许许多多的法要修学，在习气炽然的情况下，如果一旦依止于习气，起慢心甚至是恶心，那么就有可能会立即退转，不但可能会退转到凡夫位，甚至会放弃佛法的修行，离开佛道又回到外道法中去，这也不算是稀少的事情。

初住到十住要完成的项目说为六忍——六种安忍与安住而且不会转易。有一些菩萨听到忍辱心、安忍这些名词的时候，一开始会以为是指忍不住的苦痛，我要强压下去忍气吞声，那种强压下去的不叫安忍，而是叫作不能安忍，因为内心当中是不接受的；那么是不是说，自己能接受了这件事情，不惊不疑、心平气和，因为在道理上是正确的啊，所以呢我不得不接受，这样子算不算安忍？这仍然不是安忍。

我们打个比方，屏幕前已经为人父的男众菩萨们，还记得自己当年小孩出生的状况吗？小孩刚出生时，我们第一眼见到小小的婴儿，心中无比地激动，知道这是自己的孩子，但在我们内心深处是否会有一种觉得怪怪的，特别是第一次作父亲的时候，心中虽然明白这是自己的骨肉，但还是有一点奇异的感觉，也就是总是觉得有一点点的不踏实感，怎么忽然小孩就出现在眼前了？但随着时间过去，身为新手爸爸忙前忙后，忙到晚上也没办法睡，有一天，不知是哪一天，忽然就发现了自己对孩子的那一种一丝丝的陌生感、惊异的感觉消失了。那是因为在每天的忙和当中，我们的意根已经完全的接受了这是我的孩子、这是我的骨肉；透过与这个孩子的朝夕相处、推干就湿，在不知不觉中已经完全的接受了，心得决定了，再也不会怀疑，这就叫作安忍，心决定了。这需要一段实行、实践的过程，而不只是第六识意识心片刻的认知同意就可以成就的。

初住到三住位要完成的是“信忍”，实修布施、持戒、忍辱，依于十信位的基础而修行，对于三宝及三乘菩提具足信心、信力，依止实修而渐渐地具足诸般功德，不是只有闻熏即可，而是能具足对三宝、对法的信心。所以呢，这三个住位的名称，初住是“发心住”菩萨，能发起深心；二住是“治地住”菩萨，善于修对治以及冶炼；三住是“修行住”菩萨，已经住于修行的菩萨。

四住位要完成的是“法忍”，也就是在精进度上面的实修，加上了精进力，对三乘菩提法可以如实地安忍，更胜于前三个住位，所以可以叫作“生贵住”，出生尊贵而安住。五住要完成的是“修忍”，更加上修习静虑禅定，于三乘菩提的智慧、于心住一境的定力上，有了静虑的力量加入而安住，因此又更胜之前。六住要完成的是“正忍”，也就是前面布施、持戒、忍辱、精进、静虑都已经成就了以后，有能力去实修最后的智慧度，如实修行般若波罗蜜多，依三乘菩提修学四谛观与十二因缘观等等；在解脱道上他就能完成身见、我见的断除，完成二乘的见道位；于大乘道能发起见道前的四加行，他能够接受并且安忍于能取与所取皆是空，也就是能现前观行能取的七转识是空，所取的根身、器世间、六尘等等也是空，一切五蕴十八界法皆由空性而来。

所以六住位断我见、证二乘须陀洹果，这个位阶是极其重要的，如果六住位不能够真实满足，后面的位阶就会变得空中楼阁，所以六住位所实证的叫作“正忍”——正安忍位，意味着如果正安忍位无法完成，则未来的阶位就会成为梦幻泡影了。从六住位进入七住位，是菩提道上，特别是大乘佛菩提道上面是一个很重要的过程与阶段，世尊在《菩萨璎珞本业经》中，特别交代了这件事情。

时间的关系，我们就先为各位介绍到这一边。谢谢大家！

阿弥陀佛！