各位螢幕前的觀眾們：阿彌陀佛！

現在各位所收看的，是由佛教正覺同修會為各位準備的「三乘菩提之法華經講義（三）」，也就是 平實導師的著作《法華經講義》的導讀課程。

在上一集的節目中，我們說到了近百年來，也許是數百年，華文佛教界中的這一些長老大德們，他們幾乎沒有人在說菩薩五十二階位的修證內容，並且指導弟子們完成這一些位階的實證。我們說到了這百年的現況，以及背後的原因之後，我們才能再回到經文：忍辱心決定。

「忍辱」是指能安忍，也就是真正地接受與安住。也就是一位菩薩，他能明瞭自己現在修行的實況、通達了過現未修學的位階；「心決定」則是說於此法得決定忍。任何菩薩道位階上的修證完成，可以建立為法智忍、法智、類智忍、類智，也就是對於這個法完成了修證。所以，對這個法有了總相智之後，是因為自己有所親證，明白了這個法，一路上去修證完成這個法在五蘊十八界上的現觀，觀其廣狹，印可審定，才能夠有在第一分總相智的智慧之後，或快或慢生起了彼此智慧在一切法中的全部安忍，能夠安住在這個法上而心不動搖，就叫作完成了「法智忍」，也才能說是完整法智的證得。接下來才能依著這個法智、法智忍的內容，去生起觸類旁通的一分類智，最後完成了類智忍，也才能說是完成了完整的類智。

例如在正覺講堂，許多人因為 平實導師的慈悲攝受，在斷我見、身見的須陀洹法上，以為說自己聽懂了導師所說的斷身見、我見的這個法，就認為自己完成了斷我見的法智，也就是自己已經斷了我見身見了，卻不能夠將其深淺廣狹付之現前法上的觀行與實踐，所以無法完成斷我見的法智忍。也就是這個法智他沒有辦法完整的成就，不能說為完成法智的修學。在二乘法上如此，更進一步的在大乘如來藏真如的現觀上也是如此。講堂中，法主視每一個學員都是久學菩薩，所以將自己的福德付之於弟子，去幫助弟子實證，但弟子卻不能夠看重自己，例如無法完成第七住位中此法的安忍，並沒有真實的完成這個法的現觀，所以法智忍不能成就，那當然法智也不能完成，最後就會退轉。當然這背後最大的原因是因為福德不足，也就是這個人他是新學菩薩，並不是久學菩薩，所以他沒有辦法完成本來應該要具足的現觀，現觀不能成就，彼果的莊嚴就無法完成。

這一件事情許多門外漢不太相信，認為說：既然已經知道了斷我見的內容，那為什麼還會退轉？乃至於明心了、見性了，竟然還有可能會退轉？但他們卻忘了 世尊交代的「真正的行不退是初地」，初地以前都有可能因為自己的原因（通常是福德不足），或者是他人的原因（例如惡知識錯誤的教導），因此退轉。即使是有可能當生成就的二乘解脫道，在其中有四種果位的證得，而在四種果位之前，又各自有其向位，所以形成了四向四果的位階。例如初果向位，是指尚未實證初果，但是這個初果所證的內容，欸！好像他也知道，卻無法真正安住安忍於自己所知的內容。初果斷身見我見的法智忍尚未完成，所以仍然沒有證得初果，不算是須陀洹人，這時候就只能叫作初果向。解脫道中一直要到第三果叫作阿那含，也就是不還果、不退果，所以三果之前的果位都有可能會退轉。與大乘法的智慧相比較，二乘法的智慧較為簡單而淺薄得多，但是要完成其中不退轉三果尚且很困難，更何況要歷經三大阿僧祇劫修行的大乘佛菩提道；五十二個位階中，前四十個位階都有退轉的可能性，那就變成了理所當然，無可質疑。

所以真正的不退轉菩薩是很難得的。也可以這麼說，在初地之前果位的證得，是佛菩薩善知識幫助弟子證得了一個入手之處，接下來可以依持這個入處繼續往上修行，也就是得到了一個向上的可能性(大門打開了)，也就是這個果位它從入位心到滿位心是有一段距離的，還得要靠自己懂得依止善知識、依教奉行，懂得廣修福德現觀、加上願意消除性障，才有可能於此位得以滿足而繼續向上，否則就會很容易原地踏步無法向前。當然也有可能當事人受到了惡知識的影響，自己不要這個所證的智慧，這是因為在他的深心當中他無法接受，不能夠安忍於此位的智慧，最後就決定了要退回到之前安住的階位。在初果斷身見我見上就是如此，所以我們在經典中會看到證得須陀洹後，因為不能完成全部的現觀，所以不能夠於自己已經親證的法上安忍，所以導致修行的位階卡住了，沒有辦法再向上，甚至會退轉回到之前的凡夫位階。

其中，即使是二乘解脫道的修學，隨著修行人福德因緣條件的不同，表面上看似單純的四向四果，其中尚且有著不同的狀況，與果證上下的差別，例如在《中阿含經》中 世尊說到：【世尊告曰：「居士！世中凡有二種福田人。云何為二？一者學人，二者無學人。學人有十八，無學人有九。居士！云何十八學人？信行、法行、信解脫、見到、身證、家家、一種、向須陀洹、得須陀洹、向斯陀含、得斯陀含、向阿那含、得阿那含、中般涅槃、生般涅槃、行般涅槃、無行般涅槃、上流色究竟，是謂十八學人。居士！云何九無學人？思法、昇進法、不動法、退法、不退法、護法——護則不退不護則退、實住法、慧解脫、俱解脫，是謂九無學人。」於是，世尊說此頌曰：「世中學無學，可尊可奉敬，彼能正其身，口意亦復然，居士是良田，施彼得大福。」】

在二乘解脫道中修行位階的種類，光是四果阿羅漢位就有思法、昇進法、不動法、退法、不退法、護法、實住法、慧解脫、俱解脫的差異，再加上三果以前有退分的可能性，那麼各位可以整理看看，即使是在四雙八輩之中，尚且有進分、退分這許多種的狀況差異，那麼菩薩五十二位階呢？在三大阿僧祇劫當中應當知道，那是更為複雜的事情。

所以 佛在《菩薩瓔珞本業經》裡面說到五十二階位時：【諸善男子！若一劫、二劫乃至十劫，修行十信得入十住。是人爾時從初一住至第六住中，若修第六般若波羅蜜，正觀現在前，復值諸佛菩薩知識所護故，出到第七住，常住不退。自此七住以前名為退分。佛子！若不退者：入第六般若，修行於空，無我、人、主者，畢竟無生，必入定位。佛子！若不值善知識者，若一劫、二劫，乃至十劫，退菩提心。如我初會眾中，有八萬人退。如淨目天子、法才王子、舍利弗等，欲入第七住，其中值惡因緣故，退入凡夫不善惡中……。】

世尊說到，即使是衪自己說法法會時節，初會眾中也有八萬人退轉，就算是智慧第一的舍利弗尊者，在過去世中也曾經被惡因緣所害而退轉過。只是經文中說得如此的明白，前文先說這是在十信位之後前三十位中，而後面接著說十種入地的位階，在網路上卻仍然有無智惡人，硬是要說經文此處的七住位是指七地菩薩，完全無視經文，睜眼說瞎話。但一樣也有人認為他說的是對的，所以說末法時代，真是什麼樣的惡見都會有人信受。

在《經律異相》裡面說到這樣的一件事，就是須陀洹初果人行於退分事，後來又努力向上修行，終於至三果位而不退：昔有淫逸之人，也就是過去有好男女淫逸，然後心裡想的都是異性的這一件事情，而且一直想一直想，沒有辦法離開這樣的妄想——腦子裡面想的、嘴巴說的，都彷彿在作夢一樣。這個時候他的同修（家裡的妻子）生病了，病到皮包骨，家中正好有一位善知識修行人來了，於是女主人就問這一位道人說：「我現在身體病患嚴重日夜痛苦，我希望能夠把我心裡的問題跟您詢問，可不可以呢？」修道人就說：「妳說吧！不要擔心，如果有該隱藏的地方，我會覆藏不再告訴別人。」女主人就說：「我的先生多淫欲，晝夜都要纏著，夜夜笙歌、旦旦而伐，甚至在一頓飯當中都不讓我休息，所以我因此而生了病，也不知道該怎麼辦？」

修行人就說：「我教妳，下一次如果妳的先生再要靠近妳的時候，妳就這樣子跟他說：『這是一個須陀洹初果人所應該行的法嗎？』」於是女主人就真的這樣子告訴男主人，她的丈夫聽到之後非常的慚愧，於是自己心裡就這樣想：「我是已經證得須陀洹的人，所以我不應該在這一件事情上面繼續的用心了。」於是痛下決心，努力地思惟修證向上之法，就這樣子一路修到了二果、修到了三果；得證三果之後，他自己已經曉得了，他已經完成了入滅之道，也就是他未來必定可以再順序向上而進入涅槃，所以他就不再與家中的同修行男女之事。

這樣一來他的老婆反而覺得很奇怪，就問老公說：「你現在是什麼緣故，跟過去完全不一樣啦？」老公就說：「那是因為我看清楚妳了，我既然看清楚了，怎麼可能再回去做過去的事情呢？」老婆聽到非常的生氣：「你說你看清楚我，那請問我犯了什麼過失？我是一個貞潔之人，我並沒有違背任何的過失，為什麼你要這樣罵我！」於是老婆就召集了親朋好友，公開地宣稱：「我的老公現在心意顛倒，永息親情還這樣子罵我，如是如是這般這般，請你們為我作個公道！」

老公就說：「停！停！不要再說了，我證明給你們看。」於是老公就去準備了一個大花瓶，外面畫著非常漂亮的圖像，但是花瓶裡面裝的是糞穢臭惡的東西，把瓶口牢牢的蓋住，再用香花熏得香香的，拿回來給他的老婆說：「妳愛我嗎？」「愛！」「如果妳愛我的話，妳現在就把這個花瓶當作我，抱這個瓶子吧！」於是呢，他的老婆就把這個瓶子緊緊抱在懷中不肯捨離，這時候老公就一拳把這個瓶子打破，裡面的髒東西蛆蟲就流出來，然後就問老婆說：「妳現在還能繼續抱這個瓶嗎？」老婆說：「那當然不行！這麼髒的東西，我沒有辦法再抱。」老公就告訴她說：「我看妳比這個瓶子更嚴重，因為對我來說，妳的從頭到腳，仔細的思惟也不過就是三十六物，各種的臭穢內臟不淨之物，所以對我而言有什麼可以貪著的呢？」偈言：「勇者入定觀，身心所與塵，見已生穢惡，如彼綵畫瓶。」

在這一段故事當中，我們就可以看出，老公原本經由善知識的幫忙，實證了初果須陀洹，但又回到了凡夫法當中，後來又因為善知識的一句話，讓他下定決心重拾初果的實證，一路向上過了二果而實證到不退的三果。

好，今天因為時間的關係，我們就先為各位介紹到這一邊。謝謝大家！

阿彌陀佛！