各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎收看正覺教團為諸位觀眾菩薩們準備的「三乘菩提法華經講義」，導讀 平實導師所講解的《法華經》法義。

我們緊接著看下列經文說明如下，經文這麼說：【是諸菩薩從地出已，各詣虛空七寶妙塔多寶如來、釋迦牟尼佛所。到已，向二世尊頭面禮足；及至諸寶樹下師子座上佛所，亦皆作禮，右繞三匝，合掌恭敬，以諸菩薩種種讚法而以讚歎；住在一面，欣樂瞻仰於二世尊。是諸菩薩摩訶薩，從初踊出，以諸菩薩種種讚法而讚於佛，如是時間經五十小劫。是時，釋迦牟尼佛默然而坐，及諸四眾亦皆默然五十小劫；佛神力故，令諸大眾謂如半日。】（《妙法蓮華經》卷5〈從地踊出品 15〉）

各位菩薩，以上這樣的說法，您們看這樣像不像神話？真的很像。但是它是不是神話？不是的。聖 平實導師於費時十九天後破參明心，同時眼見佛性，才剛剛破參後，剛好是一週七天〔編案：平實導師因往世因緣，於今生被誣告；破參後接到地檢署「不起訴處分」公文〕。又過大約一週左右，世尊召見，這回不是在定中被召見，而是在清晨的夢中。召見的時候，一開始就好像3Ｄ電影一樣，把聖 平實導師上一世整個一生的過程顯示出來，可就鉅細靡遺一一地出現，也就是很有條理鉅細靡遺全部出現。所以您們想想，若要修道也得要有智慧，很多人修行無法真實分辨善惡，人家說這是善事，然後就跟著去作，事實上也許是被人家利用了，那麼未來世還是會有果報的。

平實導師就是這樣說的，當您真實修行中，真參實修就能看見過去世中的一些事情，如果睡前進入等持位中，那是彩色的情境；可是如果打坐進入等持位中看，有時裡面沒有聲音，只有影像，而且是黑白的，可以一件件串起來以後就知道自己的來歷，這不必要宿命通。老實說，就算有宿命通，也無法看見那麼多劫以前的事。所以古人說：「每一隻雞，牠們一生的每一飲、每一啄，莫非前定。」還真的是這樣。聖 平實導師曾在一次夢裡 世尊召見的情形，就把某件事情的來龍去脈整個都顯示出來。可是只有短短五、六分鐘的時間，怎麼可能把一生的事情，包括發生事情的每一個細節完全顯示出來呢？顯示上一世自己在那裡面造作了某些情境，結果是善心竟被人利用。但是那些事情是很長的時間，光是造那一件業就是好幾個鐘頭的時間，加上前面那一世的那一些重要事項，全部加起來需要多久的時間呢？可是醒來的時候發覺，那個夢其實只有五、六分鐘而已。這樣的一下子到底要怎麼定義「時間」？所以啊，時間是您沒辦法定義的，時間是一個相對的東西；依這個地球的自轉與公轉來界定時間，這是人們所定義的時間，正是人們約定俗成而定下來的時間定義。可是在不同的法界當中，時間的定義跟地球運轉的時間定義是不同的。例如夢中的那一個時間的定義，跟您清醒位的時間的定義也是不同的；而諸佛都有這種威神力，所以「長劫入短劫，短劫入長劫」，不是虛言假語；因此這一段經文所說的是一個事實，不是虛構或者神話。

我們同修會裡面有很多同修悟了，可是悟了以後接下去要入初地，乃至要入八地，要怎麼修呢？要依照《楞伽經》進修；那麼您要到八地、要到十地，更重要的是《解深密經》與《成唯識論》。您看《六祖壇經》裡面又講「心直即彌陀」，如果心地直爽而不歪曲，那就是彌陀了；那如果心不彎曲就是彌陀，那是不是表示：西方就沒有彌陀世尊了呢？不是！《六祖壇經》這樣的說法，是一個方便的說法，他有他的時空背景，為了破斥當時以定為禪的北宗，所以他必須要這樣講，藉以攝受那些人，這是一個方便說法。

《六祖壇經》裡面有許多言句，都是方便說法，但是他所講的明心與見性，是真正一點兒都沒有差錯的。可是剛剛講到說「成佛要三大阿僧祇劫」，就像某些人問說：「好像一生就可以到初地，那麼簡單，那一生就過完了一大無量數劫，是不是大妄語啊？」世尊在《解深密經》裡面即將講完的時候，祂有交代，祂說：三大無量數劫是怎麼計算的呢？有的人是以一劫為一劫；那就是悟了以後很懈怠的人，不肯精進修行的人，他的修行成佛之道，一劫就是一劫，時間不能縮短；精進一點的人，他「以一個小劫為一劫」，縮短了許多了；再更精進的人，福德因緣更具足的人，他可能以「一年為一劫」；甚至有的人以「一個月為一劫，一天為一劫，一個時辰為一劫」；乃至以「一時、一分、一剎那為一劫」。如果您是以一時、一分、一剎那為一劫的話，那麼一大無量數劫，不必說一生，可能五年、十年，您就過完這第一大無量數劫了。所以啊，這個劫是指什麼呢？就像菩提達摩大師所講的，說您要度過三界的境界，怎麼度？把貪欲斷除了就是度過欲界了，您把瞋心斷除了就度過色界了，您把愚癡斷除了就度過無色界了，就出三界了。所以斷三毒就出三界哦！所以說，時間的長短依憑不是個定數。

我們以斷貪欲來略說，例如難陀尊者仍有先看女眾的習氣，但是當他的意識發覺到這個現象的時候，就會糾正末那；這樣一次又一次的糾正，而消除染汙末那的習氣以後，才能漸漸成為清淨的末那，習氣才算是真正的修除了；在尚未完全消除之前，都還有少分染汙性存在。為什麼第七識末那的這種染汙習氣會存在很久呢？這是因為末那是遍緣一切法的。因為祂是遍緣一切法的緣故，所以當您睡著無夢、意識斷滅時，祂還是藉五塵上的法塵而遍緣一切法的；當五塵上的法塵有了劇烈的變動時，祂就會喚醒意識來作分別和判斷。在睡著無夢時、悶絕時、正死位時、無想定中、滅盡定中，祂都是這樣不休不息地遍緣一切法，更何況是醒著的時候呢？祂又有一個特性，就是思量作主的體性，這種思量作主的體性，是分分秒秒都不休息的。所以大阿羅漢的末那，在意識尚未加以檢查的時候，祂就已經在依過去的習氣運作了；必須到了究竟佛地，才算完全消除，轉換完成；所以在未成為究竟佛時，末那識多多少少還有染汙的種子存在。想要轉變為究竟清淨的末那識，必須在悟後經歷長時間的歷緣對境中，一分一分去轉變祂，並非一悟就可完成的；但也不是像世間法上所講的「江山易改，本性難移」，只要有決心努力去做，時間久了，還是可以有成績的。

又例如夜間作夢，在清晨醒來時，為何有時記得、有時不記得？只依稀覺得好像有作過夢。夜間作夢醒來以後，有時不記得，是因為您的意識當時已經判斷，這個夢不重要，不太需要記住，所以醒過來以後就不太記得。有時記得很清楚，是因為您的意識當時認為這個夢是很重要的，應該記住它，就像電腦的存檔一樣，因為認為不可以忘記它，所以就自動的把它記住了，醒來的時候就會記得；這是因為意識的判斷，認為必須記住它，末那瞭解了、同意了，就會在這件事上用心，就把它儲存起來，醒來的時候就會記得。

夢中的情境，如何判別是過去生的事，或今生曾習境的延伸？或含有警示、機鋒之夢境？或者只是天馬行空之幻想、無有意義？夢中的情景，俗語有一句話說「尿床夢」，就是即將夢醒而尿急時亂夢一場，那種夢是沒有條理的，亂七八糟、張冠李戴的，那就是一種無記的妄想；如果是有條有理的，而且它所示現出來的過程是很清明的，往往跟您周遭的人有關係，而且與他們的狀況和個性都相符合，卻不是今生的事情，那都屬於過去世的事情。

有很多人有一種錯誤的觀念：一定要眼見為憑、耳聞為證。問題來了，沒有辦法被證明的就不存在嗎？其實科學上有很多東西是無法證明的，科學是有侷限的；所以沒有親眼看見的，不能就定義為不存在。就像以前有人說：「如來藏是外道神我。」或者說：「如來藏只是緣起性空的別名，沒有一個心叫如來藏，所以不可實證。」因此佛教界都以為如來藏是不可實證的法，只因為他們都無法實證；但他們那樣主張，是否是在指控 玄奘菩薩的法義錯了？可是聖 平實導師出來弘法在正覺約有三十多年，也證明〔他〕已實證了，也教導大家實證了。

有的是您今生曾習境的延伸；這是說，有一些事物是今生所不曾熏習過的、不曾接觸過的，但卻是過去世曾熏習過的，它有時會在今生的夢境中反復出現。例如過去幾年所遭遇的逆境，或者非常重要的事，或者讓您非常快樂的境界經歷，事後在夢境中出現，那就是曾習境的延伸。有時候，您會夢見正在研讀某一部經，經文的表面意思也能讀懂，醒過來之後才發覺到今生根本不曾讀過這部經，也沒有聽過這部經典的名稱。後來去問別人，才知道真的有這部經；這就表示您過去世曾讀過這部經典，那麼這個夢便是顯示過去世的事情，在夢境中由於見道的功德而現前的。因此說，不知道的或者沒有看見的，不能就直接認定它不存在，因為有很多法是人類的智慧所不能知的。

以現在來講，佛教界雖然已經相信如來藏是可證的，現在也相信我們說的佛性可以眼見；但是單講一個如來藏的實證，佛教界就不懂了；他們不懂，而我們又不能勉強幫他們實證，因為他們實證的法緣還不成熟！但他們不能夠因此就說「如來藏是不存在的」。假使如來藏是不存在的，那我們所說的都是憑著想像而編造杜撰出來，那麼所說的一定會有前後矛盾的地方；但您如果是實證的，所說的就不會前後矛盾；不管怎麼樣講，不管講了多少遍或多少內涵，全都不會自相矛盾。

同樣的道理，沒有親自體驗到的，不等於不存在；還沒有如實理解的，也不等於是虛構的。因為經典中，佛陀所說的三乘經典，我們確實可以實證啊！佛陀並沒有欺騙過我們一次，例如《阿含經》中所說的斷三縛結、薄貪瞋癡，以及斷五下分結、五上分結，我們都可以實證啊！例如第二轉法輪般若諸經所說的八不中道，或者無量不的中道，以及證真如，我們也實證了啊！第三轉法輪說的七種性自性、七種第一義、五法三自性、二種無我，我們也實證了！《解深密經》講的三種性自性，以及三種無性，我們也實證了，證明 世尊從來沒有騙人，所以這段經文說的那些事情全都是真的。那麼會外那一些沒有實證的人，他們不可以說：「這是不可能實證的，所以它不存在。」不能這樣講。

所以這一段經文所說的：化長劫入短劫，也就是說在短短的時間裡，去過完很多劫的時間，並非不可能。在世俗人的夢中就已經可能了，例如以前講那個黃粱夢，他夢見自己成親一年後進京趕考，然後中了進士當官，最後當到宰相告老返鄉。這樣整整一生，等到他醒來的時候，黃粱都還沒有煮熟呢！那才多少時間啊？所以這些事情是說，在不同的法界裡面，它是可以這樣的，而諸佛有大神力可以加持，使人在很短的時間裡了知很多事情正在過去；也能使很多事情在很短的時間裡快速過完，實際上可以這樣完成。

回到經文來說，這一些菩薩們「從地踊出」之後，就直接飛到虛空中，來到虛空中的七寶妙塔面前，面見了 多寶如來與 釋迦牟尼佛，到達之後當然首先要「頭面禮足」。見了 佛陀可別像那些善根不夠的眾生，點個頭就坐下來聽經；修行越好的人就不一樣了，他們總是「頭面禮足」，也就是五輪著地，就在虛空中像我們五輪著地一樣禮拜；禮拜完了，還有諸方世界召回來的 釋迦如來的化身佛，也得要一一都去禮拜，並且一一禮拜後還得各繞三匝。繞三匝並不是像回教徒去麥加朝聖的時候，在廣場繞三圈；而是在原地小小的地方，右繞三圈，表示至誠，這是一個禮儀。

這樣右繞三匝之後，還得要合掌恭敬，用菩薩禮讚諸佛的種種妙法，來讚歎兩尊 如來跟其他的 釋迦佛的化身佛。諸位想一想，六萬恆河沙數的菩薩摩訶薩，每一個人帶有六萬恆河沙數乃至二恆河沙、半恆河沙，下至只有獨自一個人，像這樣的菩薩數目是多少？您要怎麼計算？這一些菩薩一一都向所有化佛去禮拜，也都去讚歎，全都去右繞三匝，那要花掉多少時間？那時間當然要很長，不可能三五分鐘、一兩個鐘頭就完成；因為那個數目是無量無邊，所以時間一定是很久。

最後談修行道業長短，若計執時間，那就是對於假設安立名相產生錯誤理解而偏離道業。

今天就說到這裡，接續後面未說完的經文，再由下一位親教師為諸位菩薩們介紹，謝謝收看！

阿彌陀佛！