各位菩萨：阿弥陀佛！

欢迎收看正觉教团为诸位观众菩萨们准备的“三乘菩提法华经讲义”，导读 平实导师所讲解的《法华经》法义。

我们紧接着看下列经文说明如下，经文这么说：【是诸菩萨从地出已，各诣虚空七宝妙塔多宝如来、释迦牟尼佛所。到已，向二世尊头面礼足；及至诸宝树下师子座上佛所，亦皆作礼，右绕三匝，合掌恭敬，以诸菩萨种种赞法而以赞叹；住在一面，欣乐瞻仰于二世尊。是诸菩萨摩诃萨，从初踊出，以诸菩萨种种赞法而赞于佛，如是时间经五十小劫。是时，释迦牟尼佛默然而坐，及诸四众亦皆默然五十小劫；佛神力故，令诸大众谓如半日。】（《妙法莲华经》卷5〈从地踊出品 15〉）

各位菩萨，以上这样的说法，您们看这样像不像神话？真的很像。但是它是不是神话？不是的。圣 平实导师于费时十九天后破参明心，同时眼见佛性，才刚刚破参后，刚好是一周七天〔编按：平实导师因往世因缘，于今生被诬告；破参后接到地检署“不起诉处分”公文〕。又过大约一周左右，世尊召见，这回不是在定中被召见，而是在清晨的梦中。召见的时候，一开始就好像3Ｄ电影一样，把圣 平实导师上一世整个一生的过程显示出来，可就巨细靡遗一一地出现，也就是很有条理巨细靡遗全部出现。所以您们想想，若要修道也得要有智慧，很多人修行无法真实分辨善恶，人家说这是善事，然后就跟着去作，事实上也许是被人家利用了，那么未来世还是会有果报的。

平实导师就是这样说的，当您真实修行中，真参实修就能看见过去世中的一些事情，如果睡前进入等持位中，那是彩色的情境；可是如果打坐进入等持位中看，有时里面没有声音，只有影像，而且是黑白的，可以一件件串起来以后就知道自己的来历，这不必要宿命通。老实说，就算有宿命通，也无法看见那么多劫以前的事。所以古人说：“每一只鸡，它们一生的每一饮、每一啄，莫非前定。”还真的是这样。圣 平实导师曾在一次梦里 世尊召见的情形，就把某件事情的来龙去脉整个都显示出来。可是只有短短五、六分钟的时间，怎么可能把一生的事情，包括发生事情的每一个细节完全显示出来呢？显示上一世自己在那里面造作了某些情境，结果是善心竟被人利用。但是那些事情是很长的时间，光是造那一件业就是好几个钟头的时间，加上前面那一世的那一些重要事项，全部加起来需要多久的时间呢？可是醒来的时候发觉，那个梦其实只有五、六分钟而已。这样的一下子到底要怎么定义“时间”？所以啊，时间是您没办法定义的，时间是一个相对的东西；依这个地球的自转与公转来界定时间，这是人们所定义的时间，正是人们约定俗成而定下来的时间定义。可是在不同的法界当中，时间的定义跟地球运转的时间定义是不同的。例如梦中的那一个时间的定义，跟您清醒位的时间的定义也是不同的；而诸佛都有这种威神力，所以“长劫入短劫，短劫入长劫”，不是虚言假语；因此这一段经文所说的是一个事实，不是虚构或者神话。

我们同修会里面有很多同修悟了，可是悟了以后接下去要入初地，乃至要入八地，要怎么修呢？要依照《楞伽经》进修；那么您要到八地、要到十地，更重要的是《解深密经》与《成唯识论》。您看《六祖坛经》里面又讲“心直即弥陀”，如果心地直爽而不歪曲，那就是弥陀了；那如果心不弯曲就是弥陀，那是不是表示：西方就没有弥陀世尊了呢？不是！《六祖坛经》这样的说法，是一个方便的说法，他有他的时空背景，为了破斥当时以定为禅的北宗，所以他必须要这样讲，借以摄受那些人，这是一个方便说法。

《六祖坛经》里面有许多言句，都是方便说法，但是他所讲的明心与见性，是真正一点儿都没有差错的。可是刚刚讲到说“成佛要三大阿僧祇劫”，就像某些人问说：“好像一生就可以到初地，那么简单，那一生就过完了一大无量数劫，是不是大妄语啊？”世尊在《解深密经》里面即将讲完的时候，祂有交代，祂说：三大无量数劫是怎么计算的呢？有的人是以一劫为一劫；那就是悟了以后很懈怠的人，不肯精进修行的人，他的修行成佛之道，一劫就是一劫，时间不能缩短；精进一点的人，他“以一个小劫为一劫”，缩短了许多了；再更精进的人，福德因缘更具足的人，他可能以“一年为一劫”；甚至有的人以“一个月为一劫，一天为一劫，一个时辰为一劫”；乃至以“一时、一分、一剎那为一劫”。如果您是以一时、一分、一剎那为一劫的话，那么一大无量数劫，不必说一生，可能五年、十年，您就过完这第一大无量数劫了。所以啊，这个劫是指什么呢？就像菩提达摩大师所讲的，说您要度过三界的境界，怎么度？把贪欲断除了就是度过欲界了，您把瞋心断除了就度过色界了，您把愚痴断除了就度过无色界了，就出三界了。所以断三毒就出三界哦！所以说，时间的长短依凭不是个定数。

我们以断贪欲来略说，例如难陀尊者仍有先看女众的习气，但是当他的意识发觉到这个现象的时候，就会纠正末那；这样一次又一次的纠正，而消除染污末那的习气以后，才能渐渐成为清净的末那，习气才算是真正的修除了；在尚未完全消除之前，都还有少分染污性存在。为什么第七识末那的这种染污习气会存在很久呢？这是因为末那是遍缘一切法的。因为祂是遍缘一切法的缘故，所以当您睡着无梦、意识断灭时，祂还是借五尘上的法尘而遍缘一切法的；当五尘上的法尘有了剧烈的变动时，祂就会唤醒意识来作分别和判断。在睡着无梦时、闷绝时、正死位时、无想定中、灭尽定中，祂都是这样不休不息地遍缘一切法，更何况是醒着的时候呢？祂又有一个特性，就是思量作主的体性，这种思量作主的体性，是分分秒秒都不休息的。所以大阿罗汉的末那，在意识尚未加以检查的时候，祂就已经在依过去的习气运作了；必须到了究竟佛地，才算完全消除，转换完成；所以在未成为究竟佛时，末那识多多少少还有染污的种子存在。想要转变为究竟清净的末那识，必须在悟后经历长时间的历缘对境中，一分一分去转变祂，并非一悟就可完成的；但也不是像世间法上所讲的“江山易改，本性难移”，只要有决心努力去做，时间久了，还是可以有成绩的。

又例如夜间作梦，在清晨醒来时，为何有时记得、有时不记得？只依稀觉得好像有作过梦。夜间作梦醒来以后，有时不记得，是因为您的意识当时已经判断，这个梦不重要，不太需要记住，所以醒过来以后就不太记得。有时记得很清楚，是因为您的意识当时认为这个梦是很重要的，应该记住它，就像电脑的存档一样，因为认为不可以忘记它，所以就自动的把它记住了，醒来的时候就会记得；这是因为意识的判断，认为必须记住它，末那了解了、同意了，就会在这件事上用心，就把它储存起来，醒来的时候就会记得。

梦中的情境，如何判别是过去生的事，或今生曾习境的延伸？或含有警示、机锋之梦境？或者只是天马行空之幻想、无有意义？梦中的情景，俗语有一句话说“尿床梦”，就是即将梦醒而尿急时乱梦一场，那种梦是没有条理的，乱七八糟、张冠李戴的，那就是一种无记的妄想；如果是有条有理的，而且它所示现出来的过程是很清明的，往往跟您周遭的人有关系，而且与他们的状况和个性都相符合，却不是今生的事情，那都属于过去世的事情。

有很多人有一种错误的观念：一定要眼见为凭、耳闻为证。问题来了，没有办法被证明的就不存在吗？其实科学上有很多东西是无法证明的，科学是有局限的；所以没有亲眼看见的，不能就定义为不存在。就像以前有人说：“如来藏是外道神我。”或者说：“如来藏只是缘起性空的别名，没有一个心叫如来藏，所以不可实证。”因此佛教界都以为如来藏是不可实证的法，只因为他们都无法实证；但他们那样主张，是否是在指控 玄奘菩萨的法义错了？可是圣 平实导师出来弘法在正觉约有三十多年，也证明〔他〕已实证了，也教导大家实证了。

有的是您今生曾习境的延伸；这是说，有一些事物是今生所不曾熏习过的、不曾接触过的，但却是过去世曾熏习过的，它有时会在今生的梦境中反复出现。例如过去几年所遭遇的逆境，或者非常重要的事，或者让您非常快乐的境界经历，事后在梦境中出现，那就是曾习境的延伸。有时候，您会梦见正在研读某一部经，经文的表面意思也能读懂，醒过来之后才发觉到今生根本不曾读过这部经，也没有听过这部经典的名称。后来去问别人，才知道真的有这部经；这就表示您过去世曾读过这部经典，那么这个梦便是显示过去世的事情，在梦境中由于见道的功德而现前的。因此说，不知道的或者没有看见的，不能就直接认定它不存在，因为有很多法是人类的智慧所不能知的。

以现在来讲，佛教界虽然已经相信如来藏是可证的，现在也相信我们说的佛性可以眼见；但是单讲一个如来藏的实证，佛教界就不懂了；他们不懂，而我们又不能勉强帮他们实证，因为他们实证的法缘还不成熟！但他们不能够因此就说“如来藏是不存在的”。假使如来藏是不存在的，那我们所说的都是凭着想象而编造杜撰出来，那么所说的一定会有前后矛盾的地方；但您如果是实证的，所说的就不会前后矛盾；不管怎么样讲，不管讲了多少遍或多少内涵，全都不会自相矛盾。

同样的道理，没有亲自体验到的，不等于不存在；还没有如实理解的，也不等于是虚构的。因为经典中，佛陀所说的三乘经典，我们确实可以实证啊！佛陀并没有欺骗过我们一次，例如《阿含经》中所说的断三缚结、薄贪瞋痴，以及断五下分结、五上分结，我们都可以实证啊！例如第二转法轮般若诸经所说的八不中道，或者无量不的中道，以及证真如，我们也实证了啊！第三转法轮说的七种性自性、七种第一义、五法三自性、二种无我，我们也实证了！《解深密经》讲的三种性自性，以及三种无性，我们也实证了，证明 世尊从来没有骗人，所以这段经文说的那些事情全都是真的。那么会外那一些没有实证的人，他们不可以说：“这是不可能实证的，所以它不存在。”不能这样讲。

所以这一段经文所说的：化长劫入短劫，也就是说在短短的时间里，去过完很多劫的时间，并非不可能。在世俗人的梦中就已经可能了，例如以前讲那个黄粱梦，他梦见自己成亲一年后进京赶考，然后中了进士当官，最后当到宰相告老返乡。这样整整一生，等到他醒来的时候，黄粱都还没有煮熟呢！那才多少时间啊？所以这些事情是说，在不同的法界里面，它是可以这样的，而诸佛有大神力可以加持，使人在很短的时间里了知很多事情正在过去；也能使很多事情在很短的时间里快速过完，实际上可以这样完成。

回到经文来说，这一些菩萨们“从地踊出”之后，就直接飞到虚空中，来到虚空中的七宝妙塔面前，面见了 多宝如来与 释迦牟尼佛，到达之后当然首先要“头面礼足”。见了 佛陀可别像那些善根不够的众生，点个头就坐下来听经；修行越好的人就不一样了，他们总是“头面礼足”，也就是五轮着地，就在虚空中像我们五轮着地一样礼拜；礼拜完了，还有诸方世界召回来的 释迦如来的化身佛，也得要一一都去礼拜，并且一一礼拜后还得各绕三匝。绕三匝并不是像回教徒去麦加朝圣的时候，在广场绕三圈；而是在原地小小的地方，右绕三圈，表示至诚，这是一个礼仪。

这样右绕三匝之后，还得要合掌恭敬，用菩萨礼赞诸佛的种种妙法，来赞叹两尊 如来跟其他的 释迦佛的化身佛。诸位想一想，六万恒河沙数的菩萨摩诃萨，每一个人带有六万恒河沙数乃至二恒河沙、半恒河沙，下至只有独自一个人，像这样的菩萨数目是多少？您要怎么计算？这一些菩萨一一都向所有化佛去礼拜，也都去赞叹，全都去右绕三匝，那要花掉多少时间？那时间当然要很长，不可能三五分钟、一两个钟头就完成；因为那个数目是无量无边，所以时间一定是很久。

最后谈修行道业长短，若计执时间，那就是对于假设安立名相产生错误理解而偏离道业。

今天就说到这里，接续后面未说完的经文，再由下一位亲教师为诸位菩萨们介绍，谢谢收看！

阿弥陀佛！