各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎收看正覺教團所推出的弘法節目，這個主題名為「三乘菩提之法華經講義」，主要是依據 平實導師所著的《法華經講義》這本書來加以說明，今天繼續上一集的子題〈安樂行品〉。

上一集已談到第二個重點：魔有四種，除了經中所說的五陰魔、煩惱魔、死魔以外，還有天魔。五陰魔是指色陰、識陰、受陰、想陰、行陰，能障礙眾生解脫生死，乃至障礙眾生成佛。煩惱魔是眾生有種種煩惱的無明，導致眾生不得解脫。死魔就是有生必有死的魔，能障礙有情修學人天善法及三乘菩提。天魔是指他化自在天的魔，能障礙眾生修學五乘佛法。

接下來談第三個重點：一切種智的內涵。所謂的一切種智，是指佛的無垢識裡的一切種子已經不再變異，佛對自身的一切種子的智慧已經究竟了知，名為一切種智。地上菩薩尚未成佛之前，對於自身的一切種子尚未究竟了知的智慧，名為道種智。然而不論是一切種智或者是道種智，都要從最基本的明心而親證了本來自性清淨涅槃所引發的智慧開始；如果連明心證悟都沒有，卻自稱為活佛、法王、宇宙大覺者等，那都是自欺欺人，是為大妄語人，名為未得謂得、未證言證而斷一切善根的一闡提人，未來的果報必定是下墮三塗受無量苦。

所謂的明心，是指菩薩透過參禪，於因緣成熟時，得以一念慧相應，找到自身的如來藏；不僅是菩薩的真見道而成為第七住位的菩薩，而且也發起了三德的功德，那就是解脫德、法身德、般若德。

所謂的解脫德，就是菩薩於證悟時，斷了我見、疑見、戒禁取見的三縛結，有了一分的解脫功德。其中菩薩所斷除的我見，是指菩薩證悟自身如來藏以後，現前觀察自身的如來藏才是真實的，意識心是虛妄的，因此不再以意識心為常住法，因而斷了我見。菩薩所斷除的疑見，是指菩薩親證自身的如來藏以後，一者對於自己所悟的如來藏為正真，心得決定而不懷疑，所以疑見斷了；二者對於諸方大師、大居士到底有沒有斷我見，有智慧來判斷而不會懷疑。菩薩所斷除的戒禁取見，是指菩薩於親證自身的如來藏以後，對於諸方大師、大居士所施設的戒律，到底與親證如來藏有沒有關聯，他有智慧來作判斷，因而斷了戒禁取見。由於菩薩斷了三縛結的緣故，就有一分的解脫德的受用，但仍未圓滿，一直到佛地才究竟圓滿。

所謂的法身德，是指菩薩深入參禪，於因緣成熟時，得以一念慧相應，找到自身如來藏的真如性，因此心得決定，發起了法身德的功德。當中的真如性，是指如來藏真實存在的體性，以及於六塵都如如不動的體性。由於菩薩證得自身如來藏的真如性，他可以拿《心經》及《成唯識論》的開示，來證明所悟的是真實的。譬如 佛在《心經》的開示如下：【觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。】（《般若波羅蜜多心經》）這是指觀察及建立真心本來就自在的菩薩，於參禪的時候，觀照自身的如來藏的真如性，唯有祂才是真實的，認定五陰是虛妄不實的、是苦、是空，因而轉依自身如來藏的真實性與如如性，所以就度了一切苦厄。

又 玄奘菩薩於《成唯識論》卷10開示如下：【真如亦是識之實性，故除識性，無別有法。】也就是說，當菩薩找到如來藏時，現前就能觀察到自身的如來藏的體性，那就是真實性與如如性；除了祂以外，再也沒有其他的法可以證明自身的如來藏了。由上面說明可知，當菩薩找到自身如來藏時，表示菩薩可以現前觀察到自身的如來藏的真如性，因此有了法身德來莊嚴其身。

所謂的般若德，是指菩薩找到自身的如來藏所發起的般若智慧的功德；這樣的般若智慧，名為根本無分別智，亦名為總相智。根本無分別智，是指菩薩現前觀察自身的如來藏，是為蘊處界及諸法的根本，祂於一切法都無分別所發起的智慧，名為根本無分別智。

總相智，是指菩薩找到自身的如來藏的總相所發起的智慧，它包括了一分的下品妙觀察智及平等性智。其中的妙觀察智，是指菩薩親證自身的如來藏以後，可以現前觀察自身如來藏的種種運為所發起的微妙智慧，是為意識所發起的智慧。平等性智，是指菩薩以意識心所攝的妙觀察智為基礎，來觀察別別有情的如來藏，其真如性如同自己一樣無有差別；意識心如實觀察以後，意根作主，同意了意識微妙、詳細的觀察，使得意根有一分的平等性智。這兩種智慧合起來稱為般若德的智慧，一直到入地以後，下品的妙觀察智及平等性智才究竟圓滿；未入地以前的菩薩，僅有少分、多分而已。

然而菩薩證悟了，只是真見道而已，並不是如禪宗祖師所說的大事已畢，這是因為悟了還不是佛的緣故，還有相見道的後得無分別智、地上階位的道種智，以及佛地的一切種智要修學。因此菩薩證悟及轉依了以後，還要繼續進修，依序去證得後得無分別智、道種智及一切種智。

所謂的後得無分別智，亦名為別相智，是菩薩證悟及轉依了以後，首先要修學及發起的智慧。一者是菩薩觀察所有的一切法，都是從自身的如來藏藉緣而出生，也就是將自身的蘊處界及諸法等法，全部攝歸於如來藏所有，是為自身如來藏的局部體性，不能離開自身的如來藏而有。二者一切法本來是有生有滅、有垢有淨、有增有減的法，如同前面的所說，一切法都是不生不滅、不垢不淨、不增不減的如來藏所有，所以將生滅等一切法都歸於自身的如來藏時，一切法就變得不生不滅、不垢不淨、不增不減了。正如 佛在《心經》的開示：【舍利子！色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。受想行識，亦復如是。舍利子！是諸法空相，不生不滅、不垢不淨、不增不減。】（《般若波羅蜜多心經》）這是菩薩在證悟及轉依了以後，於諸法的現象界上，作各種不同法相的觀察所發起的智慧，故名為別相智。

然而別相智包含了三種智慧，那就是非安立諦三品心：內遣有情假緣智、內遣諸法假緣智、遍遣一切有情諸法假緣智。內遣有情假緣智，是說菩薩向內針對自身的這個有情五蘊的虛假，了知只是緣於種種境界而有覺知心等自我存在的事實，今依如來藏重新加以深入觀察，轉依如來藏而住時，如來藏的境界連這種智慧也不復存在，就遣除了有情假這個緣於五蘊的觀察而有的智慧，住於無智亦無得的境界中。當菩薩證得內遣有情假緣智時，是菩薩用父母所生肉眼而眼見佛性，所成就一種現觀，名為如幻觀，因而證得世界身心如幻的觀行：現觀世界身心完全虛妄，唯有佛性與如來藏心體真實不虛，一切根身器界皆是虛幻。像這樣的眼見佛性，乃是上於明心親證如來藏所顯的真如性境界，非是第七住位明心的菩薩所能了知，是為第十住位菩薩所現觀的境界。

內遣諸法假緣智，是說菩薩眼見佛性成為第十住位菩薩以後，轉入十行位繼續修行，可以荷擔如來家業，因而出來摧邪顯正救護眾生，一直到第十行位圓滿所證得的智慧；也就是十行位的菩薩，專在八識心王等法相中，比對如來藏的心體之如何配合運作，並觀察七識心之現行與微細心行，由是而漸漸伏除所知障相應之異生性。因為菩薩多聞、多熏習的緣故，轉進轉增，到了即將圓滿第十行位的真實行時，依相見道之八識心王等別相智慧，努力作諸微細觀行，親自證知而發起一種現觀，名為陽焰觀：現觀七識心始終猶如陽焰晃動而不能止息，而此陽焰非真實有，乃是妄知與妄覺所構成的；此現觀是為第十行位的菩薩所能現觀而發起的智慧。

遍遣一切有情諸法假緣智，是說菩薩圓滿十行位而轉入十迴向位繼續修行，繼續出來摧邪顯正，廣度眾生走向正道，讓眾生遠離眾生我的法相，一直到第十迴向的法界無量迴向時，對見道位所應現觀的真如法性漸漸圓滿具足成就，因而成就一種現觀，那就是如夢觀：現觀常常於定中及夢中觀見往世多生多劫精勤修行諸事相，亦可觀見多生多劫違犯過失而受果報等事相，而得了知此世之善惡果報皆由往世自造因緣所致，因果歷歷不爽，悉如昨夢。由是緣故，便得現觀往世所行菩薩道之種種事相，雖然歷歷在目，恍如昨日，便見此世所為一切修行利眾等事項，悉如夢中無異。此現觀為第十迴向位的菩薩所能現觀而發起的智慧。

這時的菩薩雖然已有非安立諦三品心的智慧，是緣於證得自身如來藏的真見道以後，所發起較為深細的相見道的智慧，但是如果沒有真見道而證得自身的如來藏，是不會有後來的相見道的功德出現，也就是相見道以真見道為基礎才能證得。正如 玄奘菩薩在《成唯識論》卷9的開示：【前真見道證唯識性，後相見道證唯識相，二中初勝，故頌偏說。前真見道，根本智攝；後相見道，後得智攝。】這時菩薩雖然已完成真見道及相見道的功德，但如果還沒有證得阿羅漢果位，就必須進行安立諦的大乘四聖諦十六品心、九品心的加行；不僅有了初分的道種智，能了知百法明門的內涵，而且已有能力將思惑斷盡，也就是將三界愛的煩惱現行斷盡。如果已事先證得阿羅漢果位，則不須要進行安立諦的大乘四聖諦十六品心、九品心的加行。

當菩薩已證得阿羅漢果位，接下來要在佛前發十大願的增上意樂，以及增上意樂的清淨，也就是菩薩對於未來無窮無盡利樂有情的辛苦，譬如對於接受無窮無盡的人間生老病死苦等苦受，生起願意領受之意樂，才能使他對十種無盡的大願的意樂極為增上而且清淨無疑。當菩薩增上意樂清淨了，其他的定力、慧力、福德等也已經圓滿了，為了繼續修學無生法忍的道種智，不取證無餘涅槃，故意生起了一分思惑潤未來生，名為起惑潤生，取得未來五蘊身，因而轉入初地繼續修行，也完成菩薩第一大阿僧祇劫將煩惱障的現行斷除的修行。

接下來談地上菩薩的道種智，也就是地上菩薩在無生法忍上用心，不僅增長智慧、福德，而且也斷除煩惱障的習氣種子隨眠，以及所知障的隨眠。在智慧方面，初地菩薩到七地滿心的菩薩，於六度萬行、增上戒學、增上心學、增上慧學、大乘四聖諦、十二因緣等用心，分別證得鏡像、光影、谷響、水中月、變化所成、似有非有、犍闥婆城的現觀。在福德方面，不斷地度化眾生來成就菩薩的佛國淨土，使得菩薩的福德越來越廣大。在斷除煩惱的習氣種子隨眠方面，七地滿心的菩薩能夠念念入滅盡定，而且每一念、每一剎那都在滅盡定中，所以心中非常寂靜，想要入無餘涅槃；這時與菩薩相應的佛就會出現，勸請七地滿心菩薩不要忘了初地前所發的十大願，並傳授七地滿心菩薩一個非常殊勝的三昧，叫作引發如來妙智三昧；這個三昧能夠引發佛地無量無邊算數譬喻也不能及的三昧，勝過七地菩薩以前所修學的種種三昧，因此七地滿心菩薩樂於修學而不入無餘涅槃，因而轉入八地繼續修行，也完成菩薩第二大阿僧祇劫修行，進入第三大阿僧祇劫中。

當菩薩轉入八地繼續修行，於八地滿心時可以不用加功用行，就能夠於相、於土自在，隨意變現定果色而為眾生所受用，因而轉入九地繼續修學。於九地滿心時，菩薩有四無礙辯，那就是法無礙、義無礙、詞無礙、樂說無礙，因而轉入十地繼續修行。於十地快滿心的時候，十地菩薩的大寶蓮華王宮殿自然現前，菩薩進入大寶蓮華王宮殿以後，放光照耀十方世界，並從十方諸佛腳下進入。十方諸佛知道有一位十地菩薩即將滿心，因此十方諸佛不僅眉間放光，遙為十地菩薩灌頂，使得十地菩薩大法智雲出現，成為十地滿心菩薩，亦名受職菩薩、法王子；而且諸佛還發動九地以下的諸菩薩眾，皆來圍遶十地菩薩，設大供養，於瞻仰此菩薩時，也蒙佛放光加持而各獲百萬諸三摩地。由於十地菩薩蒙佛放光加持，而成就大法智雲，因而轉入等覺位。

於等覺位所欠缺的僅是福德而已，所以整整一百劫中專門修集福德，來成就自己的三十二大人相、八十種隨形好；因此在百劫中，無一時非捨身時、無一處非捨命處，只要眾生有所需求，統統布施出去，一一去滿足眾生的需求。像這樣整整一百劫修集福德圓滿以後，上升兜率陀天，成為妙覺菩薩；於因緣快成熟時，事先安排菩薩們下生人間，為眾生建立與佛法有關的名相等，並於人間因緣成熟時，誕生人間；於菩提座下一手按地明心，上品妙觀察智、上品平等性智及大圓鏡智現前；於夜後分，夜睹明星眼見佛性，成所作智現前，成為四智圓明的究竟佛。這時佛的無垢識裡的種子不再變異，佛對自身內的一切種子的智慧已經究竟了知，名為一切種智者；然後依初地前所發的十大願，繼續利樂有情無有窮盡。

從上面說明可知，一切種智的獲得，開始於菩薩最初的真見道，因而有了根本無分別智；然後菩薩以根本無分別智為基礎，來修相見道的後得無分別智；當菩薩圓滿後得無分別智以後，進修地上階位的道種智，一直到佛地才有一切種智可言，這時才可以成為一切種智者，否則都是大妄語人，未來的果報在地獄。

說到這裡，時間已經到了，今天就講到這裡。

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阿彌陀佛！