各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎收看正覺教團所推出的弘法節目，這個主題名為「三乘菩提之法華經講義」，主要是依據 平實導師所著的《法華經講義》這本書來加以說明，今天繼續上一集的子題〈安樂行品〉。

上一集已談到一切種智的內涵，它包括了菩薩真見道所發起的根本無分別智，也就是總相智；然後菩薩以根本無分別智為基礎，來進修相見道的後得無分別智，也就是別相智。

當菩薩完成相見道的非安立諦三品心的內遣有情假緣智、內遣諸法假緣智、遍遣一切有情諸法假緣智的修行時，如果還沒有證得阿羅漢果，就必須進行大乘四聖諦十六品心、九品心的加行，來成就阿羅漢的果位；於完成以後，就在佛前發增上意樂的十大願，並且對於接受無窮無盡的人間生老病死苦等苦受，生起了願意領受之增上意樂清淨以後，就能轉入地上菩薩階位來進修道種智，一直到四智的成所作智、上品的妙觀察智、上品的平等性智，以及大圓鏡智發起而成就一切種智的究竟佛。這時佛地的無垢識所含藏的種子已經不再變異，而且佛對於自身所含藏的種子的智慧已經究竟了知，故名為一切種智者，秉於初地前所發的十大願，繼續利樂有情無有窮盡。

接下來談第四個重點：佛教化眾生有種種的善巧方便。佛在人間說法四十九年，匯歸於五時三教。「所謂的五時，就是華嚴時、阿含時、般若時、方等時、法華及涅槃時；所謂的三教，就是藏教、通教、別教。」五時當中的華嚴時，就是 佛於菩提伽耶道場樹下成正等正覺，於二十一日內，對諸大菩薩及人間根熟的有情宣說圓教及別教之法，也就是開示《大方廣佛華嚴經》的內涵。阿含時，就是 佛於二十一日宣說華嚴已，到鹿野苑度五比丘，並於十二年間，說三藏教四阿含諸經的內涵；於四阿含中，佛隱覆密意而說，偏重於二乘菩提的解脫果，誘引畏懼生死苦的小根小器的二乘人入於佛法中，這是 佛的第一次轉法輪。般若時，佛以二十二年宣說《大般若經》，將生滅不已的蘊處界及諸法等法攝歸於不生不滅的真心，並旁開別教法門，讓迴小向大的二乘人得以證悟而成為菩薩，這是 佛的第二次轉法輪。方等時，就是 佛於講述《大般若經》以後，八年之間開示《楞伽經》、《勝鬘經》、《維摩詰經》、《楞嚴經》等經，宣示藏通別圓四教。法華及涅槃時，佛最後於八年之二處三會說《法華經》，闡述圓教之正理，暢演唯一佛乘的正義，會通五時三教為一佛乘；於最後一晝夜，闡述真如與佛性非一非異的道理，令大眾知道佛地斷盡變易生死及眼見佛性的「常樂我淨」的正理，因而具足了四種涅槃，那就是有餘依涅槃、無餘依涅槃、本來自性清淨涅槃、無住處涅槃。

從上面說明可知，佛為眾生說法四十九年，闡述了 佛度化眾生的種種善巧方便，那就是四種悉檀：世界悉檀、為人悉檀、對治悉檀、第一義悉檀。

所謂的世界悉檀，是指 佛對於眾生的五陰世間的生住異滅，以及器世間的成住壞空的開示。眾生的五陰世間以及器世間都是有情的真心阿賴耶識所變現出來的，正如 玄奘菩薩在《成唯識論》卷4的開示：【阿賴耶識變似色根，及根依處器世間等。】也就是以真心阿賴耶識為因，無明、業種為緣，導致眾生的五陰世間及山河大地的器世間就出現了。其中眾生的五陰世間，是由色陰、識陰、受陰、想陰，及行陰和合運作而有的個體。這五陰的內容在〈安樂行品〉第二集已經說明了，如果菩薩們想要知道這五陰的詳細內容，請直接去閱讀，在此就不再重複說明了。然而這五陰不僅是有生之法，未來必定會壞滅，而且還是五陰和合運作而有的法，當然是剎那生住異滅的法，是生滅法，不是真實法。器世間，是指共業有情的真心共同變現出來的山河大地等，讓有情的五陰世間得以在此生活、運作等等；這器世間包括了三界六道的眾生在內。所謂的三界，就是指欲界、色界、無色界。欲界除了欲界六天以外，還包括人類、畜生道、餓鬼道、地獄道；色界有十八天、無色界有四天。如果想要往生欲界天享福，則要持五戒、行十善，捨壽後就能往生；如果想要往生色界，除了持五戒、行十善以外，就要加修初禪乃至四禪的禪定才能往生；想要往生無色界，就要加修四空定才能往生。因此 佛在接引眾生的時候，除非是菩薩再來，否則在接引一般的眾生的時候，經常會開示：【施論、戒論、生天之論，欲為不淨，上漏為患，出要為上。】（《長阿含經》卷20）也就是 佛對一般眾生開示「施論、戒論」，就是要讓眾生行布施及持五戒，今世得以保住人身，未來世可以出生於人間而繼續修學佛法；佛觀察眾生如果有意願接受「施論、戒論」的道理，則繼續開示「生天之論」，也就是開示如何往生欲界的道理。如果眾生有意願想往生欲界時，佛則開示「欲為不淨」，也就是 佛為這位眾生開示欲界有快樂的五欲可以享受，但不是清淨的，應該以出離欲界為主。如果這位眾生願意接受五欲是不清淨的，以及有意願想出離欲界，佛則繼續開示如何往生色界、無色界的道理。如果眾生有意願想往生色界、無色界時，佛則繼續開示「上漏為患」，也就是色界、無色界還是有為、有漏的，不離三界輪迴生死，所以應該以「出離為要」，也就是以出離三界生死為標的。然而 佛對一般眾生所開示的「施論、戒論、生天之論，欲為不淨，上漏為患，出要為上」這些法以後，如果這位眾生的心已經調柔、清淨、無垢、堪能受教，佛則會強調如是次第說法乃是「諸佛常法」，也就是十方諸佛經常用這樣的方法及次第來調教眾生，接著就會開示四聖諦的法，讓眾生得以向解脫道邁進。又三惡道的眾生乃是造下惡業所致，導致下一世生在畜生道、餓鬼道及地獄道中，這是以眾生所造的惡業的輕重來判別；如果所造的惡業比較輕，就會往生畜生道；如果所造的惡業比較重，就會下墮到地獄受苦，否則就要墮入餓鬼道中。其中地獄有十八地獄，那就是八寒地獄、八熱地獄、無間地獄、阿鼻地獄，在此受地獄苦的眾生不僅壽命長，譬如下墮到阿鼻地獄的眾生，其壽命為一個大劫，而且沒有一剎那不受苦的。然而不論是五陰世間或者是器世間，都是有因有緣而成就的，不會無緣無故而出生、而安住、而變異、而消滅，正如 佛在《雜阿含經》卷2的開示：【有因有緣集世間，有因有緣世間集；有因有緣滅世間，有因有緣世間滅。】也就是說，不論是眾生的五陰世間，或者是山河大地的器世間，都是有因有緣和合運作而成就的；既然是有因有緣來促成，表示那是生滅法，不是真實法，更何況是依於有因有緣而出生的法，乃是有生之法，未來必定會壞滅；所以這兩種世間都是因緣所成法及有生之法，未來必定會壞滅，不是常住法。但不論是五陰世間或者器世間的種種內涵，都是 佛度化眾生的善巧方便的世界悉檀。

所謂的為人悉檀，是指 佛說法時，會根據眾生的根器而說相應的法。譬如有的眾生適合說人天善法，佛就為眾生說相應的人天善法；如果是二乘人的根器，佛就會說相應的聲聞法、緣覺法。又譬如有一類眾生來到佛所，佛就會開示：「善來！比丘！」接著如經中所開示的：【鬚髮自落，法衣著身，即得具戒；得具戒已，即成羅漢。】（《別譯雜阿含經》卷6）也就是說，這位眾生本來是菩薩再來，於 佛開示以後，不僅成為佛弟子，而且也成為示現出家相的菩薩，因此不會如二乘人一樣，於捨壽後願意滅盡自己的蘊處界及諸法等法而入無餘涅槃，這位菩薩就會繼續在人間受生來度化眾生。又譬如 釋迦牟尼佛在人間示現成佛以後，觀察此娑婆世界的眾生適合分三次來轉法輪，所以 佛於第一次轉法輪時宣說解脫道的阿含諸經的內容，讓弟子們得以斷結證初果，乃至證四果。接著 佛觀察弟子們已經有能力可以出離三界，因此開始宣說第二轉法輪的佛菩提的般若諸經的內涵，讓弟子們熏習般若的智慧，並旁開別教法門，讓示現聲聞相而本質是菩薩的弟子們能夠證悟而成為菩薩。待弟子們熏習般若諸經的般若智慧已經通達，可以入地了，於是開始宣說第三轉法輪的方等諸經的唯識種智的內容，讓菩薩們熏習及證得道種智，乃至盡未來際得以成就佛道而成為一切種智的究竟佛，這就是 佛視娑婆世界眾生的根器而轉三次法輪的善巧方便，故名為為人悉檀。

所謂的對治悉檀，是指 佛根據眾生的煩惱而說相應的對治方法。譬如 佛在《大般涅槃經》卷26有一真實的例子可以來加以說明：當時舍利弗座下有二位比丘在修梵行，某甲弟子未出家前本業是替人洗衣服，舍利弗則教導他用數息觀來修行，也就是舍利弗教導某甲比丘用數出息、入息的方法來停止心散亂的觀行法門。某乙弟子未出家前本業是替人打造黃金，舍利弗則教導他用白骨觀來修行，也就是舍利弗教導他用九想觀中成為白骨的不淨觀行法門。這二位弟子經歷多時的修觀而無法證得阿羅漢果，因此生起了邪見而說：「沒有涅槃法，也沒有無漏法；如果真的有的話，我那麼用功修行，為什麼到現在一直都無法證得阿羅漢果呢？」這時候 佛知道二位比丘生起了邪念，於是呼喚舍利弗而責備之：「你不善於教導這二位弟子，你所教導的方法是錯誤顛倒的。這二位弟子出家前本業各不相同，某甲比丘是以替人洗衣服為業，某乙比丘本業是替人打造黃金為業，所以應該教導某甲比丘為白骨觀，教導某乙比丘為數息觀。也因為你錯誤教導的緣故，導致這二人生起了邪念。」於是 佛親自教導某甲比丘的對治方法為白骨觀，因為洗衣服就要洗滌衣服不清淨的；教導某乙比丘的對治方法為數息觀，因為替人打造黃金需要用腳來踩鼓風爐，這與呼吸的出入息有關。這二位弟子聽聞 佛對他教導的對治方法以後，不久就證得阿羅漢果。接著 佛開示：【是故我為一切眾生真善知識，非舍利弗、目犍連等。】（《大般涅槃經》卷26〈光明遍照高貴德王菩薩品 10〉）也就是 佛有種種的善巧方便的對治方法，能教導眾生斷結證果，所以 佛是一切眾生的真善知識，並不是弟子們如舍利弗及目犍連等人所能及的。

又譬如在《增壹阿含經》卷9曾記載，難陀因為貪戀妻子孫陀利的美色，不想修清淨的梵行，想要脫去法衣成為在家人而修白衣行；佛知道了以後，以神力將難陀帶到香山上，指著一隻瞎眼的獼猴說：「是孫陀利漂亮呢，還是這隻瞎眼的獼猴漂亮呢？」難陀回答：「當然是孫陀利漂亮！」佛又將難陀帶到三十三天，在一個宮殿中有五百位天女在自相娛樂，純有女人而沒有男子在旁。難陀向 佛請示：「為什麼這五百位天女在自相娛樂而沒有男子在旁邊呢？」佛則回答：「你自己去問吧！」於是難陀問這五百位天女：「為什麼妳們在這裡自相娛樂而沒有男子陪伴呢？」天女則回答：「我們是在等佛的弟子，他叫作難陀，他捨壽以後就會來到這裡作為我們的丈夫。」佛則問難陀：「是孫陀利漂亮呢，還是這五百位天女漂亮呢？」難陀回答：「當然是這五百位天女漂亮啊！」佛又將難陀帶到地獄，在地獄中有一大鑊，空無有罪人在燒煮，難陀看了便生恐懼，於是向 佛請示：「其他的鑊都有罪人在燒煮，為什麼只有這一個大鑊沒有罪人在燒煮呢？」佛則回答：「你自己去問獄卒吧！」難陀則問獄卒：「為何此鑊沒有罪人在燒煮呢？」獄卒則回答：「是在等佛的弟子，他叫作難陀，於佛的座下修清淨梵行，於捨壽後往生三十三天享受天福，並於天壽終了就會下墮到地獄，這個空無罪人的大鑊就是在等他。」難陀聽了，心懷恐怖啊，衣毛皆豎，於是向 佛懺悔。佛又將難陀帶回舍衛城祇樹給孤獨園，便為他作開示；難陀聽了以後便到一棵樹下結加趺坐，思惟 佛所開示的聖言教，不久就證得阿羅漢果。

從上面說明可知，佛會根據弟子未斷的煩惱加以開示種種的言教，無非就是希望弟子們能夠斷結證果，得以出離三界生死，乃至未來得以成就佛道。以此緣故，在經中經常可以看到有的弟子們一直不能證得阿羅漢果，佛就會去觀察，觀察的結果就交代某甲比丘去斷除貪心、交代某乙弟子去斷除瞋心、交代某丙弟子去斷除愚癡等等，不久就可以證得阿羅漢果。這些弟子們遵照 佛的開示努力去斷除或貪、或瞋、或癡等煩惱，不久就斷結證果而成就阿羅漢果，這就是 佛度化眾生種種的善巧方便的對治悉檀。所以說 佛有種種善巧方便的對治悉檀，能夠讓弟子們證得解脫果，乃至成就佛道，故說 佛為一切眾生的真善知識，非舍利弗、目犍連等弟子們所能及。雖然菩薩教導眾生也有少分、多分的善巧方便的對治悉檀，但都不如 佛的對治悉檀的圓滿具足，因此菩薩們努力去具足度化眾生的種種對治悉檀，以此來成就自己的佛道。

說到這裡，時間已經到了，剩下的第一義悉檀就留到下一集繼續說明。

敬請各位菩薩下次繼續收看！

阿彌陀佛！