各位菩薩︰阿彌陀佛！

歡迎收看正覺教團所推出的弘法節目，這個主題名為「三乘菩提之法華經講義」，主要是依據 平實導師所著的《法華經講義》這本書來加以說明，今天繼續上一集的子題〈安樂行品〉。

上一集已談到四個重點的第一個重點，那就是轉輪聖王有四種︰金輪王、銀輪王、銅輪王、鐵輪王，其中金輪王有七寶、四德、王四天下、千子具足；而且也談到賢劫及賢劫千佛的由來。又由於經中已提到戰爭已經發生了，所以這裡所說的輪王就是鐵輪王，因為金輪王、銀輪王、銅輪王，不必發起兵將去討伐，只要金輪、銀輪、銅輪一到，諸小王就隨順了。

接下來談第二個重點：魔有四種，除了經中所說的五陰魔、煩惱魔、死魔以外，還有天魔。首先談的是什麼是魔？魔就是能奪命、能障礙、能擾亂、能破壞眾生行善等事。所謂的能奪命，就是剝奪眾生的法身慧命，使得眾生不能行三乘菩提之法，乃至於眾生被魔所使喚，因而造下謗三寶的重罪，導致未來世下墮三塗而受無量苦。所謂的能障礙、能擾亂、能破壞眾生行善等事，就是魔於眾生行五乘佛法時，能進行種種障礙、擾亂、破壞等事，使得眾生無法行人天善法及三乘菩提之法，導致眾生未來世無法保住人身來修學佛法，乃至於無法斷結證果、般涅槃及成就佛道等事。

所謂的五陰魔，就是五種陰能剝奪、能障礙、能擾亂、能破壞眾生行五乘佛法之事，使得眾生未來世無法保住人身來修學佛法，乃至於證果、般涅槃及成就佛道等事。又「陰」有遮蓋的意思，所以五陰魔就是有五種法能遮蓋眾生的法身慧命，導致眾生不能取證無餘涅槃，乃至於不能成就佛道，因而在三界當中不斷地輪迴生死。哪五種陰呢？那就是色陰、識陰、受陰、想陰、行陰。

所謂的色陰乃是色法、物質法，也就是地水火風及其所造物，本身是生滅法、不是常住法。正如 佛在《雜阿含經》卷10的開示︰【如是諸所有色，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麁、若細，若好、若醜，若遠、若近。比丘！諦觀思惟分別，無所有、無牢、無實、無有堅固，如病、如癰、如刺、如殺，無常、苦、空、非我。所以者何？色無堅實故。】佛開示︰不論是什麼樣的色法，譬如是過去的色、或者是未來的色、或者是現在的色，或者是內色、或者是外色，或者是粗的色、或者是細的色，或者是好的色、或者是醜的色，或者是遠的色、或者是近的色，都沒有堅實的體性，是無常、苦、空、無我。既然色法是無常、苦、空、無我，依於四大所成人的五色根：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，當然更是生滅法、不是常住法。為什麼？因為人的五色根是「本無今有」的法，在母胎中攝取四大長養而成的，出胎以後，也需要攝取四大來長養這個五色根，乃至於未來死了，這個五色根就會敗壞而消失不見，所以色陰是生滅法、不是常住法。因此 佛在經中曾開示「觀色如聚沫」，也就是水流動時所產生的泡沫，是因緣所生法，未來還是會壞滅。

所謂的識陰，就是指識陰六識：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，祂是被生的法、不是常住法。為什麼？因為識陰六識是六根觸六塵而出現的，正如 佛在《中阿含經》卷54的開示︰【說緣眼、色生識，生識已，說眼識；如是耳、鼻、舌、身；意、法生識，生識已，說意識。】也就是說，有了意根及五色根去接觸外五塵的緣故，如來藏就變現了六塵；所以這六識乃是三和合而有的法，也是依於色法之後才有的法，所以是被生的法、是生滅法、不是常住法。所以 佛在經中開示「諸識法如幻」，猶如魔術師變魔術一樣，是幻化而成的，終究是虛幻不實的。所謂的受陰，就是指三受或者是五受。三受是指苦受、樂受、不苦不樂受；五受是三受再加上喜受、憂受。苦受乃是違逆己心時所生不快樂的覺受，樂受是隨順己心時所生的快樂的覺受，不苦不樂受乃是不違逆己心也不隨順己心的覺受，喜受乃是隨順己心所生歡喜的覺受，憂受乃是違逆己心時所生的憂愁的覺受。這三受、五受乃是依於色陰、識陰之下所生的覺受，是為意識心所領受的覺受，至於個人能忍受三受或五受的程度，乃是個人主觀的認定。譬如有些醫院裡，在病床的牆壁上，有時會放有十種領受不同疼痛的圖示，病人疼痛時，醫師就會告訴病人，其領受的疼痛是哪一個圖示？病人就依照自己所領受的程度，告訴醫師是哪一個圖示；然而每一個人所能領受疼痛的程度各不相同，病人所指出來的疼痛的圖示，當然是各不相同，這證明了疼痛乃是個人主觀的認定；既然疼痛是個人主觀的認定，表示三受或五受是為生滅法，不是真實法。所以 佛在經中開示「受如水上泡」，也就是水泡在水中不斷地出生、消滅，所以是生滅無常法。

所謂的想陰就是了知。正如 佛在《增壹阿含經》卷28的開示：【云何名為想？所謂想者，想亦是知；知青、黃、白、黑，知苦樂，故名為知。】(《增壹阿含經》卷28〈聽法品 36〉)也就是有情對某一種境界內容，譬如說對色塵的內容，知道這是青色、黃色、赤色、白色等；又譬如知道自己在樂受中，或者在苦受中、不苦不樂受中，這表示已經分別完成了，而且也知道顏色、樂受等，是為想陰所攝的範圍。最明顯的例子，就是佛門中於打坐中，將意識心保持「清楚而分明、而一念不生」的狀態。試問：在當時，你知不知道自己處於清楚分明而一念不生的狀態中？當然知道啊！否則怎麼知道自己現在的狀態是清楚分明而一念不生；既然知道了，是不是落在想陰中；既然落入想陰中，而且也不離五陰的範疇；既然已落入在五陰的範疇，這個心當然不是真心，而是意識心。因為意識心會作種種的分別，所以錯把意識心當作真心，乃是佛門修行人的一大落處。然而這個想陰是前面的三個陰——色陰、識陰、受陰和合運作，才能現起及成就的，表示想陰是生滅法，不是常住法。所以 佛在經中開示「想如春時燄」，也就是春天遠方的空氣為日光所照，而呈現晃動的現象，表示那是虛妄不實的法、不是常住法。

所謂的行陰，表示有一段時間與空間的轉化過程，那是一種狀態的呈現，並不是真實法。更何況行陰是有一段運行的過程，在這運行的過程中的每一剎那，都是生滅不已，表示行陰不是真實法。又行陰的出現，是前面四陰——色陰、識陰、受陰、想陰的和合運作，才能呈現出來的；前面四陰本來就是生滅法，更何況是依於前面四陰才能呈現的行陰，當然更是生滅法，不是真實法。所以 佛在經中開示「諸行如芭蕉」，也就是芭蕉是一層一層皮包起來的，如果把一層一層剝掉，就會發現芭蕉沒有實心，這證明了行陰乃是四陰和合運作而有的，本來就是虛妄法，不是常住法。

然而聲聞人觀察這五陰都是生滅法，不是常住法；又於生前聽聞 佛的開示：「入無餘涅槃並不是斷滅空，還有本際存在。」於捨壽時，因外無恐怖而願意將自己的五陰滅盡；因內無恐怖而相信無餘涅槃還有本際存在，並不是斷滅空，所以捨壽時，願意滅盡自己的五蘊十八界而入無餘涅槃，不再有「後有身」出現於世。緣覺是觀察自己十因緣、十二因緣，自己知道十因緣的「齊識而還，不能過彼」的識，就是常住法的真心，所以無餘涅槃並不是斷滅空，還有本際存在；也知道十二因緣之一一有支，都是可滅之法，因此也如同聲聞的阿羅漢一樣，願意於捨壽時，因內無恐怖、因外無恐怖，願意滅盡自己的五陰十八界而入無餘涅槃，不再有「後有身」出現於世。

然而不論是聲聞還是緣覺，都證明了 佛在《雜阿含經》卷2所開示的五陰非我、無餘涅槃不是斷滅空，如下：【比丘！多聞聖弟子於此五受陰非我、非我所，如實觀察。如實觀察已，於諸世間都無所取，無所取故無所著，無所著故自覺涅槃：「我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。」】菩薩則不如是；去探究生命實相，於證得本來自性清淨涅槃時，現前觀察自己五蘊還在的時候，就在無餘涅槃中，何必如二乘人一樣，一定要滅盡自己的五蘊而入無餘涅槃。所以菩薩願意以證得這個涅槃，不斷地在人間度化眾生來成就佛道。

接下來談煩惱魔，也就是能障礙有情修學五乘佛法的魔。在世間上，可以看見眾生具足貪瞋癡三毒，而有種種的煩惱，導致眾生在三界中不斷地輪迴生死。譬如眾生不知自心現量的緣故，以為真實有外境為自己所接觸、所見聞覺知，所以對外境的色聲香味觸的五塵，產生了貪愛；有了貪愛，就會有無明；有了無明，眾生就無法出離三界。這就是貪的煩惱所造的無明。又譬如有的人瞋心很大，只要不隨順己心就會發起脾氣，乃至於被人看了一眼，瞋心大發，將人殺死等事，這是瞋心的煩惱所造成的無明。

又譬如有真善知識弘揚 世尊的如來藏、阿賴耶識的正法，沒有正知見的人卻誹謗真善知識為自性見外道、阿賴耶外道，這是愚癡的煩惱所造成的無明。又譬如有真善知識出現於世而宣說聞所未聞法，眾生少聞寡慧的緣故，不相信真善知識所說的法，因而誹謗真善知識，導致造下未來下墮三惡道而受種種苦。又譬如 世尊在經中告誡喝酒會有無明，因而制不喝酒戒，可是世間的眾生卻喜歡喝酒，因而造成行為脫序乃至於破戒等事，這是喝酒煩惱所造成的無明。又譬如眾生沒有智慧及斷煩惱緣故，被常見、斷見等外道的大師所誤導，一聽聞到真善知識評論外道大師所說的法，於網路上、於私下等場所，誹謗真善知識為邪魔外道、法義有毒等等，如是眾生有種種荒誕離奇的行為，就是眾生有種種煩惱的緣故。有種種煩惱的緣故，就會有種種的無明；有種種的無明的緣故，眾生就不得解脫，導致眾生不斷地輪迴三界生死。因此煩惱魔會障礙眾生不得解脫，唯有去斷除煩惱，眾生才不會被煩惱魔所障礙，才能解脫三界生死。

接下來談死魔，也就是有生必有死的魔，能障礙有情修學人天善法及三乘菩提。在世間可以經常看到眾生對死的畏懼、執著的煩惱出現，譬如有親人死了，眷屬哭得死去活來，乃至於過於激動而有行為脫序等，這就是死魔能障礙有情的緣故，使得有情對於「死」之一事，覺得很害怕、很執著，因而無法出離欲界，更不用說能出離三界，導致有情不斷地在三界輪迴生死。然而「死」之一事，對佛法而言，乃是一種現象，並不是真實法，應該將死魔的事化為動力，來實證三乘菩提之任何一個菩提。

在《出曜經》卷2中，有一個很好例子可以來加以說明。有一婦人喪子，導致精神恍惚而來到 世尊的地方，求 世尊為她解憂愁。世尊則告訴她：「妳去城裡一家一家去問，如果有哪一家從來沒有死過人，妳就去跟這一家人去要一把不死火回來。」結果可想而知，婦人必然敗興而歸，因為有生必有死，從來沒有不死的人。婦人還是不死心，希望 世尊能幫她的兒子復活，於是 世尊就在這位婦人四邊，變出四把大火，由於火氣逼人，婦人不自覺的將死去的兒子放在面前，這時 世尊就開示如下：【汝向自陳，愛子情重、入骨徹髓，寧自喪身、不使子亡；火氣逼己、酸痛難堪，但當自受，以子障乎？人間微火蓋不足言，地獄火然痛苦無量。畜生愚惑、懷癡為苦，餓鬼福尠、以飢為苦，能自利者乃得行道修諸善本，分檀布施、持戒忍辱，不生地獄、畜生餓鬼受諸苦惱，受天人福，漸近泥洹。】(《出曜經》卷2〈無常品 1〉)婦人聽到 世尊為她開示而自思惟，內心誠懇地自責，因而厭患世間的種種恩愛，不僅世間是不可樂的，而且也分別這五陰是熾盛苦，於是盡諸塵垢，得法眼淨而成就初果的須陀洹。從上面說明可知，這位婦人對兒子的死及自己的死魔，已經看清楚了；死魔已經對她不起作用，因而證得聲聞初果，未來可以出離三界而究竟解脫。

接下來談天魔，就是指欲界六天的他化自在天的波旬及其人民。天魔波旬本身的眷屬欲非常重，不希望欲界有情出離他的掌控範圍，不僅運用種種方法去阻擾佛門的修行人，而且也痛恨菩薩們，在人間不斷地度化有情而脫離他的掌控，所以想盡辦法讓菩薩們退轉於佛菩提道；所以同修會會有三次退轉，以及2020年退轉的人，就是最好的例子。又譬如 平實導師曾經說過，當他發起圓滿的初禪而超出欲界不久之後，天魔波旬就分別派他的三個女兒來阻擾，想讓 平實導師退回欲界中；平實導師知道這是天魔派來的，不為所動，反而告之：「妳來人間投胎，我就娶妳。」天魔知道他的陰謀被識破了，所以鎩羽而歸，不再打擾 平實導師了。

又譬如 平實導師所著的《成唯識論釋》一書發表之前，天魔就在暗中處處阻擾，不讓新書發表成功，甚至於某人打坐中示現，而告知要處處阻擾 平實導師新書的發表，結果同修們眾志成城、團結一致，不僅 平實導師的新書發表成功，而且銷售也非常好，讓天魔波旬無法如願而恨得癢癢的，這就是天魔處處阻礙修行人的最好證明。這告訴大眾，天魔波旬及其人民只要有機會，不僅處處破壞真善知識所說聞所未聞法，讓佛門的修行人無法修行，而且讓佛門的一些修行人，被蒙蔽了心性，到處破壞真善知識所說的法，乃至於造下大妄語，未來要下墮三惡道受無量苦。因此大眾應該隨時警惕自己的心性，不要讓天魔有機可趁，導致與三乘菩提越走越遠了！

說到這裡時間已經到了，今天就講到這裡。

敬請各位菩薩下次繼續收看！

阿彌陀佛！