各位菩薩，阿彌陀佛！

歡迎收看正覺教團所推出的弘法節目，這個主題名為「三乘菩提之法華經講義」，主要是依據 平實導師所著的《法華經講義》這本書來加以說明，今天繼續上一集的子題〈安樂行品〉。

上一集已說明 佛教化眾生有種種的善巧方便，那就是四種悉檀：世界悉檀、為人悉檀、對治悉檀、第一義悉檀。前一集已說明三種悉檀，剩下的第一義悉檀還沒有說明，今天就繼續說明什麼是第一義悉檀。

所謂的第一義悉檀，是指 佛對於第一義諦的法界實相究竟了知而證得四種涅槃，那就是有餘依涅槃、無餘依涅槃、本來自性清淨涅槃、無住處涅槃，因而對於具有菩薩種性的弟子們，去教導他們如何修證第一義諦的法，使他們能夠斷結證果，乃至於成就佛道。

在初轉法輪時，佛是隱覆密意而說蘊處界及諸法等法是生滅法，譬如 佛在《雜阿含經》卷10曾開示：【於無始生死，無明所蓋，愛結所繫，長夜輪迴，不知苦之本際。】也就是說，聲聞弟子們聽聞 佛的開示以後，知道有一眾苦所依止的本際，那就是無餘涅槃的本際，知道無餘涅槃並不是斷滅空，所以一一去現觀現象界的蘊處界及諸法等法都是生滅法，並於捨壽時，因內無恐怖、因外無恐怖，願意將自己的蘊處界及諸法等法的空相滅盡了以後，就可以入無餘涅槃。又譬如緣覺不僅觀察十因緣，知道「齊識而還，不能過彼」的識，就是無餘涅槃的本際，並不是斷滅空，而且也觀察十二因緣的一一有支都是可滅之法；由於緣覺是自己觀察蘊處界及諸法等法的空相，都是可滅之法，於捨壽時因內無恐怖、因外無恐怖，願意將自己的蘊處界及諸法等法的空相滅盡了以後，就可以入無餘涅槃。又譬如 佛在《長阿含經》卷10開示：「識緣名色，名色緣識。」其中的名色，已經包括了色法及七轉識在內；也就是說，於色法及七轉識之外，還有一個識存在，這個識能緣自己所生的名色，名色不能離開這個識而有，所以這個識是名色之所依，不能外於這個識而有，因此有了下面三個重點出現：第一個重點，當二乘人於捨壽時將名色滅盡了以後，剩下的不就是這個識單獨存在嗎？這證明了二乘人滅盡自己的蘊處界及諸法等法之名色而入無餘涅槃，剩下的就是這個識，也就是無餘涅槃的本際，所以二乘人入無餘涅槃並不是斷滅空。第二個重點，聲聞人是聽聞 佛的開示知道無餘涅槃不是斷滅空，還有本際存在，所以願意滅盡自己的蘊處界及諸法等法之名色而入無餘涅槃，但是這個本際在哪裡，聲聞並未證得；緣覺雖然自己觀察到有一個識存在，知道滅盡自己的蘊處界及諸法等法之名色以後入無餘涅槃，並不是斷滅空，但是這個識在哪裡，緣覺人並未證得。以此緣故，故說二乘人根本沒有證得無餘涅槃的本際、這個識，只因為聲聞、緣覺願意將自己的五蘊、六入、十二處、十八界等法，包括七轉識在內滅盡了以後，已無七轉識來了知自己是否已證得無餘涅槃？究竟是誰證涅槃？所以說二乘人根本沒有證得無餘涅槃的本際、這個識；像這樣說法證成了 龍樹菩薩在《十二門論》的開示：【此五陰滅，更不生餘五陰，是名涅槃。五陰本來自空，何所滅故說名涅槃？又我亦復空，誰得涅槃？】（《十二門論》〈觀因緣門 1〉）第三個重點，這個無餘涅槃的本際、這個識是真實的，名為第一義諦；色法及七轉識之名色是虛妄的，名為世俗諦；世俗諦與第一義諦真妄和合運作似一。前面已說二乘人根本沒有證得無餘涅槃的本際、這個識，唯有菩薩在真妄和合運作下證得第一義諦，可以現前觀察自己還沒有斷盡煩惱的現行，就已經證得這個無餘涅槃的本際、這個識，就算二乘無學窮盡神通與智慧，也無法了知菩薩所證的無餘涅槃的本際、這個識究竟是什麼，故名為菩薩不可思議。

當二乘無學已有能力出離三界以後，佛觀察因緣成熟，開始進行第二轉法輪的般若時，不僅宣說《大品般若》、《小品般若》諸經，讓佛弟子們熏習般若得以迴小向大；而且也旁開別教法門，讓弟子們能夠證悟第一義諦的般若，成為第七住位的菩薩。當菩薩證悟時，可以獲得三個心得如下：第一個心得，現前觀察現象界的蘊處界及諸法等法的空相，都是生滅不已的虛妄法、本身是空；空的緣故，對菩薩而言，根本沒有任何苦厄可言，所以說就度了一切苦厄。又菩薩現前觀察實相法界的實際理地，那是無有一法的真實空，哪有任何苦厄可言，所以菩薩就度了一切苦厄。這證成了 佛在《心經》的開示：【觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。】（《般若波羅蜜多心經》）第二個心得，既然菩薩證悟時，可以同時現觀現象界及實相法界，也就是菩薩同時可以現前觀察世俗諦與第一義諦，不僅知道真妄和合運作，而且也知道如果不透過真妄的和合運作，菩薩又如何外於蘊處界而找到第一義諦的真心呢？所以龍樹菩薩在《中論》卷4說得好：【若不依俗諦，不得第一義；不得第一義，則不得涅槃。】（《中論》卷4〈觀四諦品 24〉）第三個心得，既然菩薩已證得般若的真心，反觀 佛在第一次轉法輪所說的本際、識等心，不就是同一個心嗎？這時證悟的菩薩就會發現，這是 佛度眾所施設的種種善巧方便之一，無非就是要讓眾生能夠證悟，最後能夠往唯一佛乘邁進，乃至於成就佛道。

菩薩了知這個道理以後，就會依照 佛在經中所開示的修行次第一一去實現。首先要完成第一大阿僧祇劫的修行，也就是不僅要成就阿羅漢果，而且也要一一去完成三賢位的修證，分別證得第十住位滿心、第十行位滿心、第十迴向位滿心的如幻觀、陽焰觀、如夢觀；並於轉入地上階位之前，佛就會出現而加持第十迴向位滿心的菩薩一個三昧，名為「大乘照明三昧」來作為證明，讓菩薩得以轉入第二大阿僧祇劫的地上階位繼續修行。當菩薩轉入第二大阿僧祇劫地上階位修行時，不僅在定力、慧力、福德、神通等用心，而且也努力去斷除煩惱障的習氣種子隨眠；如是一一經歷初地，乃至到七地的階位，分別證得鏡像、光影、谷響、水中月、變化所成、似有非有、犍闥婆城的現觀，菩薩因而斷除煩惱障的習氣種子隨眠。這時 佛就會出現在七地滿心菩薩面前，傳授七地滿心菩薩一個三昧，名為「引發如來無量妙智三昧」，讓七地滿心菩薩不入無餘涅槃，因而往第三大阿僧祇劫繼續修行。當菩薩轉入第三大阿僧祇劫修行時，不斷地在慧力、福德、大神通，以及斷除所知障隨眠等用心，因而分別完成八地於相於土自在、九地四無礙辯、十地大法智雲出現，因而轉入等覺位百劫修相好。

如果有因緣的話，佛會觀察這位菩薩是否能夠縮短時間來修相好，譬如在《大智度論》卷4曾記載：釋迦菩薩於等覺位百劫修相好時，當時的 弗沙佛觀察 釋迦菩薩因緣已經成熟，欲使 釋迦菩薩疾得成佛，因此 弗沙佛坐寶窟中入火定、放光明。釋迦菩薩見已心生歡喜及敬信，以一首偈讚佛：【天上天下無如佛，十方世界亦無比，世界所有我盡見，一切無有如佛者。】（《大智度論》卷4〈序品 1〉）釋迦菩薩得以超越九劫，於九十一劫中證得無上正等正覺。從上面分析可知：如果菩薩沒有遇到諸佛，以及諸佛種種的善巧方便的教導，菩薩很難在修行上有所實證第一義諦的般若，乃至於得以迅速成就佛道，所以說，佛為了讓眾生能夠迅速成就佛道，必然有種種的善巧方便來接引菩薩們實證第一義諦，以及悟後起修，讓菩薩們在佛菩提道的修行無有障礙而成就佛道。接著 世尊開示如下：【此經為尊，眾經中上，我常守護，不妄開示，今正是時，為汝等說。我滅度後，求佛道者，欲得安隱，演說斯經，應當親近，如是四法。讀是經者，常無憂惱，又無病痛，顏色鮮白；不生貧窮、卑賤醜陋，眾生樂見，如慕賢聖；天諸童子，以為給使。刀杖不加，毒不能害；若人惡罵，口則閉塞。遊行無畏，如師子王，智慧光明，如日之照。若於夢中，但見妙事；見諸如來，坐師子座；諸比丘眾，圍繞說法。又見龍神、阿修羅等，數如恒沙，恭敬合掌；自見其身，而為說法。又見諸佛，身相金色；放無量光，照於一切，以梵音聲，演說諸法。】（《妙法蓮華經》卷5〈安樂行品 14〉）

說明如下：這部《妙法蓮華經》是最尊貴的一部經，也是眾經之中層次最高的一部經，我釋迦牟尼佛永遠守護這一部《妙法蓮華經》，不會在因緣不成熟、不恰當的場合來作開示，而今天正是時候，所以為你們大眾演說這部《妙法蓮華經》。我滅度以後，一切佛弟子們若是追求佛道的人，想要獲得安隱而演說這部《妙法蓮華經》時，每一個人都應當要親近我所說的這四個安樂行處。閱讀這一部《妙法蓮華經》的人，永遠都不會有憂愁煩惱，也不會有什麼病痛，而且他的身體顏色是鮮白的；未來世不會出生於貧窮之家，也不會是卑賤而醜陋的，眾生都樂於看見他，猶如看見所仰慕的賢聖一樣；諸天的童子們，都願意來為他作為給使奔走的人。凡是演說《妙法蓮華經》的人，刀杖不能加諸於他的身上，各種毒物也不能侵害他；如果有人出口要惡罵他，罵不了幾句，口就不得不閉塞起來。這位講解《妙法蓮華經》的菩薩，遊行於人間是無所畏懼，猶如獅子王一般，他的智慧光明，如同日光照耀於天下一樣。如果是在夢中，他只會看見勝妙的事情；他會夢見如來坐於獅子座上；有眾比丘圍繞著如來，而如來正在為大眾說法。有時又會夢見龍神以及阿修羅等，其數猶如恆河沙一般，全都恭敬合掌；也會夢見自己坐在那個地方，來為大眾說法。有時又會夢見諸佛，身相是紫金色的；放出無量光芒，照耀於一切有情，以殊勝的梵音聲，來演說諸法。

從上面說明可知，這首偈頌的說明非常淺顯，而且也清楚明白，讀者一讀就懂了，不需要重覆說明，以免讓聽眾產生困擾。還有一個重點可以來加以說明，那就是諸佛的身相的光明是金色的，絕不會是喇嘛教行者所說的諸佛身相的光明是暗色的，因為那不是真佛，而是由夜叉、羅剎等鬼神所變現出來的，用來迷惑眾生為其所用，導致眾生走上邪路而不自覺。為什麼？喇嘛教行者由於有妄想所產生的邪見，以及被錯誤教導的緣故，導致他們所謂的五佛身上有五種光，譬如喇嘛教的胎藏界的曼荼羅，中央的大日如來配白色、東方的寶幢佛配紅色、南方的開敷華王佛配黃色、西方的無量壽佛配青色、北方的不空成就佛配黑色；又譬如金剛界的曼荼羅，中央的大日如來配白色、東方的阿閦佛配紅色、南方的寶生佛配黃色、西方的無量壽佛配青色、北方的不空成就佛配黑色。

也就是說，喇嘛教行者所說的，不論是胎藏界的五如來，或者金剛界的五如來，每一尊佛各配一種顏色，像這樣將如來加以配色，而呈現不同顏色的如來的說法，完全違背佛菩薩的開示。為什麼？因為 彌勒菩薩在《瑜伽師地論》卷49曾開示：佛的三十二大人相當中有二相與此有關，一者佛的常光，其光一尋；二者佛的身光，也就是佛的身皮是金色的。但不論是佛的常光或者是佛的身光，都是金色的，不會是暗色的。為什麼？因為佛有四智，這四智所顯現的光明是金色，不會是暗色光。佛的常光，除了智慧所顯現的光為金色光，再加上有禪定的緣故，其所顯現的光明是白色光，可以增益金光的光明，正如 平實導師在《狂密與真密》第一輯的開示：【諸佛菩薩皆現金色光，由佛菩提之智慧而生故；佐以白色光而增盛其金光，乃因由禪定故生白色光，故增益金光爾。】（《狂密與真密》第一輯，正智出版社，頁194。）也就是說，諸佛由於有智慧及禪定的緣故，其所表現在外的，只有金光及白光，不會有其他的暗色光。如果有特殊的因緣，佛才會放出其他的光明，譬如在《大方便佛報恩經》卷1中，阿難尊者向 佛請示孝養父母的事，於是 佛放出五色光如下：【爾時，世尊熙怡微笑，從其面門放五色光，過於東方無量百千萬億佛土。】（《大方便佛報恩經》卷1〈序品 1〉）又譬如 佛在《佛說觀無量壽佛經》中，放出五色光照頻婆娑羅王頂如下：【爾時世尊即便微笑，有五色光，從佛口出，一一光照頻婆娑羅王頂。】又譬如 佛在《菩薩本行經》卷3中，從口中放出五色光如下：【爾時，世尊欣然而笑，五色光從口中出，有千百奇，一一光頭出無數明，一一光端有七寶蓮花，一一花上皆有化佛遍照十方。】這告訴大眾：佛身上僅有金光、白光，如果有特殊的因緣，才會從門面、口中等放出其他光明如五色光等，絕不是 佛的常光及身光是暗色光、五色光。關於這一點，凡是有正知見的佛弟子們應該要認清楚，以免被喇嘛教行者錯誤的教導，因而走上三乘菩提的不歸路，而與三乘菩提越走越遠了，導致無法成就三乘菩提當中的任何一個菩提。

說到這裡，時間已經到了，今天就講到這裡。

敬請各位菩薩下次繼續收看！

阿彌陀佛！