各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎您收看正覺教團弘法節目，目前所講的是「三乘菩提之法華經講義」，這一集我們仍然來講《妙法蓮華經》第十四品〈安樂行品〉中的內容。

上一集有講到，如來座下的賢聖菩薩們不但要先斷我見、斷三縛結，跟著還要證得因緣法，之後再明心、見性，成為真實義的菩薩僧，這些都是與魔共戰而有功勛的人；既然有功勛，那麼 如來心大歡喜之下，就必定會有所賞賜。如來所賞賜的珍寶，就是禪定、解脫、無漏根力，以及諸法之財；如來是以這些勝妙法財來作賞賜，因此 如來在四眾之中就為大眾演說諸經，所以十二部經就一一次第的演述出來了。當然，如來演述這些經典，必定是能夠讓大眾心中歡悅。為什麼這麼說呢？因為四眾們從 如來說法中，能夠獲得解脫、禪定和無漏的五根、五力，以及種種勝妙的佛法，賢聖菩薩們既然在聞熏修證之後，獲得了無邊的勝妙法財，那麼是不是大眾的心裡都會有無比的歡悅？

我們就以自己進入正覺同修會，修學佛法到現在的現量，來審視 佛陀在世說法時候的狀況作個比量，就可以證明經中所說的的確是如此。例如有的人學佛幾十年，全台灣的道場都走遍了，但是對於什麼是佛法，好像知道，可是又摸不著邊，心中真的是虛虛的不知所從。那麼講到般若，從來也不知道般若和實證的關聯性，因為這種法義不但是自己摸不著，也沒有聽到哪個人能夠講得清楚。同樣的，講解脫，如何才是真解脫？這也都是弄不清楚的。雖然有許多的大法師、大居士們，都自以為是的在錯說錯解佛法，但是一般大眾沒有智慧能夠分辨其中的淆訛，所以一般人在修學佛法的過程中，總是不知所措、茫然無依的。終於等到有一天因緣成熟了，來到正覺同修會學法之後，整個佛法的脈絡弄清楚了：能夠瞭解到什麼是證解脫道，什麼是解脫道當中的初果、二果、三果或者是四果；再說如何才能成為菩薩，菩薩的實證內涵是什麼，菩薩道所修與聲聞解脫道的所修有什麼不一樣，成佛之道與解脫道之間互相的關聯是什麼，它的過程與次第內容又是什麼，這兩者到底有什麼不同；全部也都有了整體和清晰的理解，所以來到正覺同修會學法以後，自己可以確定接著是要往哪一個位次邁進。

在解脫道中，我現在大概是初果向，因為三縛結有沒有斷除，我還得要再檢查檢查；等到有一天確定了，我的三縛結真的斷除了，在解脫道裡我已經是初果人了。但是我還沒有明心，我接著是「要拼明心開悟」等等；這些都必須要依著次第來實修，並且也能夠清楚的知道，自己現在的定位在哪裡，然後知道說，接著下一步我應該證什麼，再下一步我又應該修什麼、證什麼；對於這些也都清楚明白了，再也不會像以前學佛二十年、三十年，始終都是處在渺渺茫茫的狀態當中，從來不知道成佛之道到底是該怎麼修，或者是如何證？統統都不知道！那想想看，以前學佛總是學得苦苦惱惱的，而現在學佛卻是學得非常的快樂。

從這裡我們就可以瞭解到，真正的學佛是必須要有實證的內涵來加以檢驗的。那麼總括而言，就是四種實證的內涵：包括禪定、解脫、無漏根力以及諸法之財。雖然 如來賜給了大眾這四種法財，但是這四種法財，仍然還不是最究竟的，最究竟的是《法華經》這一部殊勝的法財，這得要留在最後才會賜與大眾。也就是說，當大家跟諸魔共戰而且戰勝了，並且都各有功勛的時候，如來就會為大眾演說諸經，令大眾心中歡悅；當然還得要等到最後，才會賜與最殊勝的《法華經》，等到最後的階段，才會演說「此經」的真實義理。因此真正的學佛，必定是秉持殊勝佛法實證的內涵來修行，才能夠與諸魔對峙而戰勝諸魔。所以假使有人來到正覺同修會修學佛法以後，學得苦苦惱惱的，心中不快樂，那麼一定是他自己本身有問題要去探討，為什麼大家都學得很快樂，而獨獨的只有他不快樂呢？其實這就表示說，他跟諸魔共戰失敗了，因此沒有功勛可以相應。

再想想看，我們來到正覺同修會，禪淨班結業的時候，是不是至少得要斷三縛結、證初果？因為這是在正覺同修會裡面最基本的實證，這也是解脫果的初步實證，若是解脫果的初果已經證得了，心中當然是很高興；至於三縛結究竟有沒有真的斷除掉，我們也可以依據《阿含經》來作自我檢驗。現在解脫道當中的初果實證了，接下來的二果又應該要怎麼證呢？二果需要實證的內涵是「薄貪瞋癡」，這就表示說，二果並不是只有解脫道當中的見地，而是已經進入「薄地」了。也就是說，必須要努力的修行，把貪欲、瞋恚以及解脫三界生死的無明努力地去斷除掉，凡此種種是否全部都改變得非常的淡薄，這些也都是可以自我印證的，因為解脫道當中的實證都是自證自知的。

接著還要繼續地努力進修，為眾生付出，為正法的久住而努力，並且不會去考慮自己私人的利益，對於欲界的財、色、名、食、睡也都沒有任何的貪求。也就是說，從深心之中已經成功的說服了意根，於是未來就有機會能夠發起初禪。當這個初禪發起了，接著就會繼續探求五個下分結的內涵是什麼？想要再進一步確實的去斷除掉五個下分結，那五下分結指的就是三縛結中的我見、疑見、戒禁取見，以及欲界貪、欲界瞋；當探求了之後，又繼續努力地去把這五個下分結斷除掉，跟著也確實作到了，這個時候自然就會知道自己已經實證三果了，這又是在解脫道之中進一步的實證。

緊接著再修「不放逸法」，在這方面，平實導師已經在《阿含正義》書裡面，對於不放逸法作了詳細的說明，各位菩薩可以自行閱讀 平實導師所著作的《阿含正義》。大略的來說，三果人斷除了五下分結以後，持續依止於四正勤、八正道、五根、五力而成就四念住以及七覺支等等法；並且又繼續地來斷除對於三界中的貪愛，持續地來斷除我執的貪愛煩惱，之後再斷除五上分結，然後可以取證盡智以及無生智；最後當心得決定的時候，就能夠成就四果阿羅漢的果位。但是在這個時候，還得要故意再生起一分非常微細的思惑，那是在替未來能夠繼續受生在人間，再行菩薩道所先作的鋪路。這個時候天魔對你就無可奈何了，而你卻又可以繼續的住在天魔所管轄的範圍之中，努力的來度眾生。

那我們現在所講的這一些內容，全部都是可以實證的，至於學人自己目前是處在菩薩道當中的哪一個位階，這也是可以自我檢查的；我們可以用阿含聖教來印證自己在解脫道當中所證的位置，畢竟這些全部都是自知自作證的，這就是解脫。不但如此，當聲聞人迴心大乘以後，還可以親證菩薩的實相般若智慧而成為實義菩薩，這是說只要能夠悟得如來藏，現前就可以觀察祂的真實性與如如性，能夠現前觀察如來藏的真如法性，這就是經中所說的菩薩證真如；到了這個時候，菩薩就又多了一個涅槃解脫，叫作「本來自性清淨涅槃」，這原本是定性聲聞阿羅漢所不知道的境界。當定性聲聞阿羅漢對菩薩說：「我捨報後可以入無餘涅槃，那就是把我的五陰十八界都滅盡了。」可是菩薩會告訴他們說：「其實現在的你就已經是在涅槃之中了，只是你自己不知道罷了。」這時候阿羅漢們是完全答不上話的，可是心裡面卻會覺得非常的疑惑，接著菩薩藉由問答來告訴阿羅漢這其中的道理。

也就是說，當阿羅漢捨報滅盡了自己的五陰十八界以後，其實那就是 佛陀所講的「本際獨存」的狀態。這時阿羅漢的心裡就會想：「對啊！把自我五陰十八界滅盡了，確實就應該只剩下本際獨自存在。」當菩薩再問阿羅漢：「本際是什麼？」阿羅漢會回答說：「我不知道！但那應該是一個識。」菩薩就會告訴阿羅漢說：「對啊！就是本際阿賴耶識改名為異熟識的那個識；而你的異熟識本來就是不生不死；當你入了無餘涅槃以後，只有剩下這個本際，祂不生不死，那就是無餘涅槃。想想看，你現前當下五蘊存在的時候，你的異熟識是不是就已經是不生不死了？是啊！那不就是涅槃嗎？」阿羅漢想了一想說：「對喔！可是我的本來自性清淨涅槃到底在哪裡？為什麼我看不見呢？」因此阿羅漢的心裡會想：「菩薩的法為什麼這麼難懂？」於是阿羅漢跟著就來向菩薩請法了。菩薩又再告訴阿羅漢說：「涅槃之中不生不滅、不來不去、不垢不淨，跟你的五蘊非一非異。」阿羅漢們再仔細一想：「這不就是佛所講的中道嗎？原來菩薩懂得中道。」確實，實義菩薩懂得中道，可以如實的現觀，因此能夠為阿羅漢們當場講出中道的正理。

所以菩薩們的心中是很快樂的，而這個快樂是從哪裡來的呢？這個快樂正是起因於 如來於四眾中為說諸經而令其心悅，就是從這裡來的。那麼，菩薩實證了佛法之後，有了法身德、般若德以及解脫德，同時也有三果的實證，這個時候就一定會有基本的禪定；在初禪證得之後，菩薩又繼續進修而證得二禪、三禪，再修證到四禪。在這個時候，菩薩最多只會修證到第四禪，一定不會想要再繼續進修去證四空定，這是什麼原因呢？因為在這個階段，實證四空定是沒有什麼意義的，除非他的福德已經大到足以成就滿三地心了，那他就要將四空定、四無量心和五神通都要修證起來；在三地滿心之後，他就可以到十方世界去利樂眾生了。那菩薩的修證假使還不到滿足三地心的這個階段，那麼四空定是暫時不必去修證的。

當菩薩證得第四禪而有了這樣的禪定功德，然而這個禪定功德，卻是跟外道所證的禪定是不一樣的；因為外道的禪定依舊是生死流轉，而菩薩的禪定卻可以用來增益無漏根慧，使自己的無漏根慧產生出無漏根力。當然這個無漏性的根與力，是必須要靠 如來的教導才能夠熏習增長的，也才能夠從五根轉變成就為五力。五根是在十信位當中所要修的法，包括信根、精進根、念根、定根和慧根。當這五根還沒有修學滿足以前，那是沒有辦法脫離十信位的，所以在十信位當中，都必須要努力地來培植這五根。然而信、進、念、定、慧這五根，是面對什麼而來說這五根？又是面對什麼而來說這五力呢？當然一定是要有一個基本的主體，才能夠談得上五根以及五力。這個信根的主體、信根的對象，就是信受三寶。那三寶為什麼能夠稱為寶？三寶的意涵究竟是什麼？

先說「寶」，寶表示是稀有、是珍貴，是不容易求得的，並且是令人尊重的，因此「寶」必定是要具有寶的實質內涵，才能夠稱為寶。佛法中的三寶，是指佛寶、法寶以及僧寶。佛法中的「法寶」是指出世間法，然而出世間法卻不在三界之外，而是恆存於三界世間之內；法寶是永遠都不會變異的出世間真實解脫之法。因為世間有法寶，所以世間就會出現佛、世尊、無上正等正覺，並且尊稱為「佛寶」；佛寶不僅教導眾生能夠免於三界輪迴而得解脫果，也能夠教導眾生發菩提心，得大菩提果，成就佛菩提道的究竟解脫。既然有法寶、佛寶，就必定會因為佛寶在人、天世間說法度眾生，而有佛弟子們出現，這一些佛弟子一方面修學佛法自度，另一方面也以自己所修所證的佛法來教導眾生、來度他，所以這些能夠自度度他的佛子就稱為「僧寶」。有佛寶、法寶和僧寶，就具足了三寶。雖然說出世間法有三種差別，然而只有大乘法才是究竟之法；因為大乘法它函蓋了三乘一切佛法，唯有大乘了義的無上究竟之法，才能夠讓學人進入一般眾生乃至聲聞、緣覺所不能進入的無上法境界，這是諸佛菩薩的境界，也就是如來藏不生不滅的中道境界。佛弟子對於這些佛法義理都應該要有所瞭解，這樣才能算是在大乘法當中、在佛菩提當中信根的圓滿。

今天因為時間的關係，這個單元就為您講到這裡。謝謝您的收看！

祝福您：色身康泰、學法無礙、早證菩提！

阿彌陀佛！