各位菩薩：阿彌陀佛！

我們今天要講的是「三乘菩提之法華經講義」，今天要講的是「佛壽無量」。

我們今天先講一段經文，這經文就是說到羅睺羅母親耶輸陀羅她的質疑，因為她想：「裡面沒有說到我。」她也是和這個大愛道比丘尼，還有六千位有學、無學比丘尼是在一起的，可是她很清楚，之前並沒有說明她有沒有成佛，所以她就質疑了。

好，經文這麼說：【爾時羅睺羅母耶輸陀羅比丘尼作是念：「世尊於授記中，獨不說我名。」佛告耶輸陀羅：「汝於來世百千萬億諸佛法中修菩薩行，為大法師，漸具佛道。於善國中當得作佛，號具足千萬光相如來，應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。佛壽無量阿僧祇劫。」爾時摩訶波闍波提比丘尼及耶輸陀羅比丘尼，并其眷屬，皆大歡喜，得未曾有，即於佛前而說偈言：「世尊導師安隱天人，我等聞記心安具足。」諸比丘尼說是偈已，白佛言：「世尊！我等亦能於他方國土廣宣此經。」】(《妙法蓮華經》卷4)

這意思是說，羅睺羅母親耶輸陀羅她因為記掛自己並沒有被授記，因為前面六千有學、無學，她們是跟著大愛道比丘尼依次會成佛的，所以沒有問題的；可是因為她不是算在六千位之中，所以在那種情況下她又很擔憂了，於是 佛就跟她說：「你也會成佛。然後你比較特別，因為你不是這前面的、這依次成佛的，這樣總授記裡面、一起授記裡面說的，你是自己獨自成佛的；不過你的佛壽是無量阿僧祇劫。」所以這樣的話，就可以知道耶輸陀羅最後成佛的佛國，是非常的莊嚴；最後這些比丘尼——大愛道比丘尼等等，還有耶輸陀羅比丘尼等等——她們就一起向 佛說偈來讚歎，讚歎 世尊是導師；然後她們也發願她們要在其他世界廣宣佛法，應該說廣宣《妙法蓮華經》。也就是說，還是沒有要留下來，等於三批人都沒有人要留下來。

所以，今天我們看到這部經典，就要想到說，能夠有因緣在這末法中看到這部經典，聽聞這部經的講義，得到 平實導師的攝受；平實導師告訴我們很多關於佛道上的不可思議的法義，我們知道這樣妙理以後，是不是應該繼續把這個道理傳遞下去來維護這個正法呢？所以說，我們不應該像這三批人，離開這個世間到其他世界才願意宣說。我們應該起平等想，就是我們願意在每個世界有因緣的時候，就去說這個《妙法蓮華經》，讓這個經典「如來藏」妙義能夠被顯揚出來。大家知道：「哦！原來這經典要說的，都是在講如來藏啊！」然後讓他們能夠親證如來藏。

就像是〈化城品〉說的化城，一切都是化城。那到底化城是依什麼為所依呢？這個羊車、鹿車、牛車等等，這個三車到底真正是要說什麼呢？所以我們就知道，這叫作「此經」如來藏啊！到底大家會成佛，成佛到底所依的真實心體是什麼啊？原來還是這個如來藏啊！所以沒有這如來藏，那到底佛法是以什麼所依呢？沒有啦！所以祂就是唯一實相。就像是龍女，她到南方世界成佛，那個世界叫無垢世界，這就告訴我們：法界中這第八識確實是可以成為無垢識的。實際上心體則一，是同一個，只要能夠將七轉識的染汙諸種，以及所有的異熟變易生死全部都斷盡了，然後成就一切種智就是無垢識啊，成就一切種智的智慧就是無垢識。所以我們從這樣來說，我們本來就具備有如來無量無邊的功德，只是自己沒有知道這一件事情而流浪生死。

就像是如來的壽量，二乘聲聞部派他們還要因為這樣來起辯論，所以就會想說，那佛的壽量到底是怎樣？那我們今天也可以來說明一下。像如來的報身的壽量，大家有的也不清楚，最後如來說，可以請一位菩薩去問就可以了。所以經典上有說，有一位菩薩就叫堅意菩薩，他就去請示一尊佛，佛就說：「我的壽量是七百阿僧祇劫，釋迦牟尼佛的壽量跟我一樣。」因此就可知道，釋迦牟尼佛的壽量是這麼長，並不是世間上所以為的只有八十歲，可是示現給眾生，眾生因緣就只能夠見到八十歲，然後就示現在世入大般涅槃，其實入大般涅槃還是如來常住。實際上並不是二乘定性聲聞的入涅槃，因為大般涅槃實際上就也是如來藏的功德，所以以如來藏為所依說有大般涅槃。

其實如果沒有如來藏，一切諸法都不可能成就，因為祂就是一切法，真正的生、住、異、滅之所來由。為什麼？因為祂含藏一切種子，又稱為一切種子識，所以第八識的功德就是本來如此，所以應當要信受。而且菩薩有法門，身處法門可以無量阿僧祇劫的壽命。所以當您去看世間的人，他為了想要長壽，想盡所有的方法，或是不斷在飲食啦、運動啦，種種健康來著眼，這些都是本末倒置，因為它的根源在於沒有親證這個實相，所以覺得生死他必須要作種種的執取。而菩薩知道原來生死是有個所依體，依這個所依體來親證這個法，就知道說依這個法而行，慢慢順著這樣的法流；而不是像生死中的眾生，隨逐著一切諸法。

佛法是讓這些菩薩們有著善法欲一直往前，以無所得為方便；不是看到一切法就想：「啊！我要得到這個法。」然後起種種的念頭，這樣名為邪。所以有證有得那都是世間想，真正佛法是無所得，也因此 釋迦牟尼佛才能夠得到 燃燈佛的授記。所以 世尊在《大般涅槃經》還說：如果是以這種有所得，這樣是魔眷屬，非我弟子。為什麼？因為有所得就是纏縛於這些法裡面，不管是受波旬的惡念，還是煩惱魔的惡念，還是五陰魔的念頭所引起「纏縛」於五陰魔這樣念頭而起，畢竟都受諸魔惱，所以應該是自己應該斷除這些煩惱，而不是在作生死中的諸法追求。

所以，今天要從如來的壽量來說到說，法身壽量是沒有辦法計算的，因為法身是無生法，如何有壽量可以說呢？而且法身祂還有自受用法身，還有他受用法身；他受用法身是可以變化出來，讓有四禪八定、五神通的諸地菩薩可以看得到；那如果自受用法身，是自性上的功德，所以這個也只有諸佛才能夠真實地理解，所以佛法確實、確實是難以思議的。所以我們應該維持這樣的法，讓這個法可以繼續長遠不斷，在這末法，這最後還有九千年的時候還可以存續，讓一切有緣的眾生可以得到這法的滋潤，讓他更有機會發起菩提心，這樣他將來就有成佛、真正解脫的機緣。

所以我們今天看到說，世間上種種對於這個《法華經》是非常、非常難以信受。甚至達賴喇嘛他去這個耆闍崛山，他覺得這個山頂這麼小，怎麼可能有辦法來講《妙法蓮華經》，有那麼多人；當然，如果《妙法蓮華經》所說的從地湧出好多菩薩，那根本他更難以相信了！因為這樣的人，他本身對佛法僧是沒有真實信仰。密宗實際上是歸依他的金剛上師，他不是來歸依佛法僧，所以（密宗）《金剛頂經》它的場面，是要佛教的一切諸佛如來，來恭敬迎接他密教的一位行者，叫金剛薩埵；本來菩薩叫作菩提薩埵，他意思是說，你們就算是菩提薩埵上面的如來，那又怎樣，我一位金剛薩埵，就贏過你們所有的菩薩——菩提薩埵了。為什麼？因為你們菩提薩埵上面是如來，如來還要來恭敬誦念偈子，然後來迎接我們的一位(一位而已哦)——金剛薩埵；所以你們的薩埵（薩埵就是有情啦）全部都是在我密宗的腳下；其實他的意思就是這樣，只是說這邊講得比較白話一點。

那我們可以知道，怎麼可能會有這種如來，所以這情節也是子虛烏有。但他們認為，就自己說得高興，而且最後他們編纂出來的《密續》，就直接編得更離譜了！他說一切諸佛，而且還有菩薩，就是全部哦，全部的菩提薩埵、還有諸佛，已經成為究竟覺的，這樣全部，一天要三次都要來恭敬我們的密宗的阿闍黎，就是上師，所以他是歸依上師的。就是說，我們如果有這個阿闍黎在這裡，他就要來供養；他可能不方便直接講禮拜啦，那就講供養，也就是說，我們的金剛薩埵是最尊貴的。所以你想，這樣的密宗的邪法還是有人信啊！

那他們為什麼一定要把菩提改成金剛呢？因為他不要證得三乘菩提，他不要智慧，他只要他們的性器官「金剛」；他以男根作為金剛，所以他叫金剛杵。他這種傳承上就是古代印度人他們有那種天根的信仰，其實目前它有傳到了其他地方，就是豎成一根高高的柱子，這個柱子就代表男根，他說叫作天根。所以，這樣的天才宗教，還是有人信！一路到密宗以後，他們的天根就直接變成他們的金剛了。你會在有些地方，目前比如像日本，他們也有這個，因為他們本來當初也有移植密宗的一些；他也會把一些婆羅門教天根信仰帶進來，他們比較清楚的就在作男根的情況下，日本人就會把它雕刻成跟男眾的性器官就非常像。所以這些人，真的不知道他們在信什麼啊！

有這樣的信仰以後，他們變成實際上就要作男女雙修，所以就會破壞到這個時候的法。也因為這樣的人你很難跟他們講道理的，也難怪這眾生的弊惡的情況下，許多人不願意來這邊護持正法。在當時候這樣的天根，那你說有誰記載下來？有！是 玄奘大師有記載下來。不過後來《大唐西域記》裡面，可能是版本上，有的僧人可能覺得這個太過不恭敬了，或是這樣的流傳在寺院裡太汙穢了，或怎麼樣，就把這個拿掉了。可雖然如此，因為道宣（就是釋道宣）他還是把這一段記載下來；因為釋道宣也是根據《大唐西域記》寫的，所以大概我們就知道說：「哦！原來那時候印度就有這樣的說法了，有這樣的信仰了。」這都是外道，所以知道密宗就是承襲這樣的外道信仰。

那時候也發生過一件事情，這剛好可以來說，達賴喇嘛的想法是多麼不如理。因為 玄奘大師那時候有去 維摩詰的故居，就是在這個地方，他就想——因為 維摩詰故居，那時候後來有變成窣堵坡，就是中國說的舍利塔，但是印度的比較像是一個圓垛、這樣一個土丘等等；那離這個土丘不遠的地方，就有這個石室，就是用石頭建立的，就是 維摩詰居士(維摩詰長者)來講經，就是因他的緣起的這個經典，當知 維摩詰居士就是 金粟如來再來嘛！所以說，這很多是不可思議的。這 維摩詰居士的居所，實際上後人王玄策，他當過大使，出使到印度的時候，用他的笏去量。笏是什麼？就是士大夫上朝的時候有一根尺，這根尺是做得很精準的，它就是一尺，稱為笏。然後他就長寬各量，各有十尺，中國以十為單位，所以叫作方丈，就是一丈見方；中國很早就有方丈這個說法了。這樣再確定，這 維摩詰居士是以方丈來建立他的房間的；所以這樣不大嘛，十尺就大概是三公尺多，這樣三公尺多的一個見方，不大。

因此 玄奘大師去那裡就開始巡禮，就看，最後結束要離開了，及歸；在《獨異志》裡面就記載了，這時候（大師）就把墨水準備好，想以後可以作個記錄，然後提筆要去寫時，發現開始走，走不到牆壁那一邊。那你想，這一定有問題，說得有問題，那不是很近嗎？一下子就到了！可是 玄奘大師，可是走了數千百步都不及於牆壁，都沒有辦法碰到這個牆壁。所以，記錄大師的《三藏法師傳》，是別人替大師來作些記錄，也說至今（維摩詰的住屋）還是有靈異哦！然後我們再連結到這石室，石室當然也有靈異啦！《獨異志》這書是當過明州刺史，現在大概是浙江寧波這個地方，就唐朝刺史，他叫李冗，記錄下來的，有時候稱為李元。

總而言之，在 玄奘大師那時候在遊歷的時候，並沒有特別發現密宗有怎樣、怎樣。但密宗可能是私底下流傳一些雙身法，但畢竟沒有膽大妄為到說直接拿佛教的名相，來發展出他們想要的金剛杵啦、跟蓮花結合啦，或是六字大明咒，或怎樣、怎樣這些，那麼明顯的，至少在那時候並不清楚；就算是有咒，你也沒有辦法很清楚他們所指為何？要等到 玄奘大師離開以後，密宗就開始解脫了他們的禁忌，所以《密續》就一直出來；然後這個種種的性暗示、這些金剛薩埵也都出來，「杵蓮」——金剛杵和蓮花去交合，形容男女性器官交合，也都出來了，這些就如雨後春筍。

那我們來作最後的說明一下，比如說，有人說蓮花生修證很好，那蓮花生他在《亥母甚深引導》裡面，亥母實際上中國的意思就是豬母，那你想，他意思是說，跟他交合的佛母實際上是豬的頭；所以你就知道，這樣的本身是汙穢、是不清淨的，而且他教人家是教手淫。他說「隨自欲樂，想一佛母」，這意思是說，你去幻想你有一個手淫的對象，然後說「如彼真實」，就像是他在你前面，然後你自己要很快樂等等一堆，很快樂；然後最後怎樣？「身熱出汗」。你看，他自己可以手淫到性高潮。然後杵，他的金剛杵，就是他的男根出牛涎，牛涎就是用來形容他的洩精；所以你看，他這種就算是他的修行。而且他的修行還是藏密認為是一等一的哦，他還認為這個蓮花生修行非常好，所以你就知道這個人實在是——他們整體實際上都有問題。

而且蓮花生他有提出六十四雙跏法。這是什麼跏？他為什麼叫跏？因為佛教叫作跏趺而坐，或是世間人叫作禪定，跏趺而坐；那不管他要引用哪一個，六四他叫作雙跏，雙跏就是雙人，一男一女，然後有六十四種交合的姿勢，他說這樣就是等於杵蓮去交合，所以杵蓮互觀，他這個叫作杵蓮互觀。所以你就想，他根本就是屬於來作這種性交的教導，他不是真的要教大家佛法。可是藏密的人，他們很高興，他們很信受，包括說還有叫那洛巴他們等人也是在這個過程中，他也提倡六十四種性力居女子，就是說，你要找到有相對應的來修學的這種女人，這樣你才可以跟他一起行房啦；這不洩精等等，也是這些密宗他們所發展的。

所以那洛巴也是等於他們提倡的大師，在《那洛六法》中他有說「起先修單身，後來無不修雙身」。意思是說，你可以自己手淫，但是這樣是效果應該就不大啦，你一定要找一個女的，然後跟她，「（佛母）明母互抱」，這叫金剛乘，這樣的才是他們的金剛乘諸佛，所以這叫作雙身，這在《那洛六法》說的。你如果看到他們有很出名的這些大師，因為他的大師實在太多了，實際上都是做這些事情的，根本就連「師」都不算。像密勒日巴，張澄基有幫他作一個譯注，他為什麼要譯、叫注，因為要幫他看，怕大家看不懂。所以在《密勒日巴大師全（歌）集》裡面就說，等他（密勒日巴）經過九個幻變的女根時，幻變就是說它是女根哦，密勒日巴尊者就以其金剛杵，然後做什麼呢？擦磨此石，就是把它當作是真的女根，然後對這個石頭就開始性交。

也就是說，別人性交至少去找一個有情，然後他是不管啦，無情也可以性交。所以你不知道他的腦筋在想什麼？然後這邊還會說，而且非人啊(鬼眾)，他也一起來性交哦。他這邊（《密勒日巴尊者歌集》）有提到，他最後找到「美艷吉祥長壽女」，實際上這個是那邊的山精鬼魅，然後就說「智慧密杵蓮花中」。所以要從這樣的行淫，才能夠知道他們以為的智慧，「方便智慧交合已，雙融大樂供養成」，就是說這樣你們就是等於是來供養我啦。因為密勒日巴以為他真的是一個真正的上師，實際上他根本不是，他根本不是一個真實的阿闍黎啊！所以方便智慧就是各代表男女雙方，所以他就行事業手印，事業手印就是趕快性交，這就是他們所說的密勒日巴大師。

再來像是阿底峽，阿底峽他就是去向印度的這些學，阿底峽學了以後他有寫，阿底峽最後向那洛巴來學，他寫了一個叫作《菩提道燈論》，這就是黃教創始人宗喀巴《菩提道次第廣論》的那裡面說：此復三年或六年，就是「修明禁行」(《菩提道次第廣論》卷1)。明禁行應該聽起來好像就是禁止去做哦，不是！這明禁行是「是故汝與伊，終不應捨離」，就是你和這雙修的女人要永遠在一起、永遠性交。明禁行不是禁止，是說你離開這件事情（是）被禁止，即你要永遠一直性交下去，所以「不應棄女寶」（《密宗道次第廣論》）。所以我們就知道，這樣的就是密宗傳統；所以對於這個法應該予以破斥！

到了達賴喇嘛他是變本加厲，因為這時候就是宗教自由，而且他在歐洲啊，歐美人比較放鬆，他就直接講，【當行者在密宗道】，他認為他自己是屬於這一道，【達到較高層次時，他們會被要求去尋找明妃（合修雙身法的女性）或勇父（合修雙身法的男性）以作為入道的動力，當進行雙運（男女交合）時，男性行者有較高的證量就可以幫助女性行者證悟佛果】(《藏傳佛教世界：西藏佛教的哲學與實踐》，立緒文化事業有限公司，頁110。)，意思是說會成佛。然後這個括號內容，大概有可能是後來的中文翻譯者翻的，但實際上達賴喇嘛的想法就是這樣。所以這樣的寫法是滿布於整個中國、歐美，因為密宗的勢力太大了！

所以我們今天要說，這根本不是佛法，怎麼可以讓這樣的法一直存續呢？所以這就是我們的責任，我們應該好好地來弘護真實佛典——真實經典的妙義，可以讓這個佛法存續人間；真實妙義的存續，就會把這個邪法、害人的法，把它推出去在佛門之外。即使密宗他們想要改革或不改革，我們也都不管啦！然後他們如果想要改革，他們就要放棄男女雙修法；他們如果不想要改革，他們就應該離開佛教，這樣就可以讓 佛陀的真實妙義、真實無上法，可以在世間大放光明，不要再受到這種密宗的種種遮障，讓更多人可以得到三乘菩提的解脫、真實解脫。

好，我們今天就講到這裡。

阿彌陀佛！