各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎您收看正覺教團視頻弘法節目，目前正在為您演述的是「三乘菩提之法華經講義」(二)單元。

經過前面一季「法華經講義」的播出，相信大家對《法華經》的內涵已經有了基本的認識，了知大乘佛法極為勝妙、深奧、廣大以及富麗莊嚴，是意識思惟研究之所不解，佛說為不可思議之大乘解脫境界，名為大乘菩提一切種智，函蓋大圓鏡智、成所作智、妙觀察智、平等性智；而此等極為勝妙乃至極為富麗之佛果境界，要從因地之大乘見道開始，次第進修方乃能得。世尊為了讓佛子四眾如實了知三世佛教之亙古久遠、未來無盡，以及十方虛空諸佛世界等佛教之廣袤無垠；也為了讓弟子眾能了知世間萬法、出世間法，以及實相般若、一切種智無生法忍等智慧，悉皆歸於第八識如來藏妙真如性，於最後演述《妙法蓮華經》而圓滿一代時教。

平實導師於2009年7月於臺北正覺講堂開演《妙法蓮華經》，2013年12月演述圓滿，為期四年有餘，結集成書總有二十五輯之多。今天我們要從第十一輯第78頁〈勸持品〉開始為大家說起。首先，我們來看經文內容：【爾時世尊視八十萬億那由他諸菩薩摩訶薩。是諸菩薩皆是阿惟越致，轉不退法輪，得諸陀羅尼。即從座起，至於佛前一心合掌，而作是念：「若世尊告勅我等持說此經者，當如佛教，廣宣斯法。」復作是念：「佛今默然，不見告勅，我當云何？」時諸菩薩敬順佛意，并欲自滿本願，便於佛前作師〔獅〕子吼而發誓言：「世尊！我等於如來滅後，周旋往返十方世界，能令眾生書寫此經，受持、讀誦，解說其義，如法修行，正憶念，皆是佛之威力。唯願世尊，在於他方遙見守護。」即時，諸菩薩俱同發聲而說偈言：「唯願不為慮，於佛滅度後，恐怖惡世中，我等當廣說；有諸無智人，惡口罵詈等，及加刀杖者，我等皆當忍。惡世中比丘，邪智心諂曲，未得謂為得，我慢心充滿；或有阿練若，納衣在空閑，自謂行真道，輕賤人間者，貪著利養故，與白衣說法，為世所恭敬，如六通羅漢。是人懷惡心，常念世俗事，假名阿練若，好出我等過，而作如是言：『此諸比丘等，為貪利養故，說外道論議；自作此經典，誑惑世間人，為求名聞故，分別於是經。』常在大眾中，欲毀我等故，向國王大臣，婆羅門居士，及餘比丘眾，誹謗說我惡，謂是邪見人，說外道論議。我等敬佛故，悉忍是諸惡；為斯所輕言：『汝等皆是佛。』如此輕慢言，皆當忍受之。」】（《妙法蓮華經》卷4）

各位菩薩！這一段經文是已經進入了〈勸持品〉，「勸持」的意思，就是勸導大家要受持這一品和這一部經典。受持這一品的目的，是教導大家要好好把《妙法蓮華經》讀誦、受持，乃至可以為人廣說，使這部經典可以流傳不絕。在法華大會之中，五百位阿羅漢以及有學、無學八千人「得受記者」，都是發願要在他方國土廣說《妙法蓮華經》，也就是已經有人在向 佛表示他們的至誠，說願意在「他方國土廣說此經」，好像授記的事情已經結束了；這時，摩訶波闍波提比丘尼，也就是 佛陀的姨母，以及相隨的六千人，佛陀也都授記她們未來都會當法師，都能為人說法。波闍波提比丘尼未來會成佛，佛號是「一切眾生喜見如來」。

接下來，羅睺羅母耶輸陀羅比丘尼并其眷屬也被 佛授記，未來會成為大法師，漸漸具足菩薩道，最後會成佛，佛號為「具足千萬光相如來」。這時摩訶波闍波提比丘尼以及耶輸陀羅比丘尼，和六千眷屬，心中都大大歡喜，於是在 佛前說了兩句偈：「世尊是人天導師，安隱了諸天以及一切人眾；我等聽聞了世尊的授記，心中很安心而且覺得很圓滿。」接著又向 世尊稟白說：「世尊！我們也可以在他方國土廣為宣揚這一部《妙法蓮華經》。」

當摩訶波闍波提以及耶輸陀羅和她們所率領的眾人，都說將來會在「他方國土」廣為宣演《妙法蓮華經》。等前面三批人都說完了，世尊就改看他方世界來的「八十萬億那由他諸菩薩摩訶薩」，這些大菩薩們都已經到了不退轉地。這個不退轉地，有可能是四地菩薩，有可能是八地菩薩，也有可能是十地菩薩，因為他們都能夠十方世界來來去去，轉不退轉法輪。菩薩們！請您想一想：能夠轉不退法輪，那究竟是第幾地的菩薩呢？真正的位階到底是什麼呢？經文中其實已經為我們定義出來了：「得諸陀羅尼。」也就是說，他們已經得到了總持。那麼得到總持的菩薩到底是第幾地呢？是九地。只有得總持的九地菩薩，才能具足四無礙辯，也就是法無礙、義無礙、詞無礙和樂說無礙，他們才能夠「周旋往返十方世界」，因為有大威德，自然也就不簡擇什麼樣的國土了！不論什麼樣的國土，他們都可以去為眾生演述《妙法蓮華經》。

如今 世尊正說到誰要在後末世為大眾演述《法華經》，結果前面三批人都說要在「他方國土」，於是 世尊看著這些九地菩薩們，他們當然也知道 世尊的意思，所以一心合掌，心裡面就這樣想著：「如果世尊告訴我們、命令我們，要在此土受持這一部經典，也要為人演說這一部經的話，我們就遵照佛陀的教誨，廣為眾生宣說此經。」但是心裡面想完了，世尊還沒有表示意思，沒有直接要求他們要這麼作。於是這些菩薩們心中就想：「佛陀默然。我們心裡這樣想，世尊一定知道，可是佛陀竟然默然沒有說話，沒有告訴我們、叫我們該去作，那我們應該如何才好？」這個念頭一轉，當然就明白了：「我們應該自己去作，因為世尊看著我們，就是我們去作。世尊不是環顧全場，而是單單看著我們，我們當然應該去作。」所以就心裡面想說：「我們自己本來發的願也是這樣，世尊也看著我們，顯然是要我們去作，我們就應該當眾說出來啊！」

各位菩薩！這裡面有兩層的意思：第一、「佛今默然」，也就是 佛沒有指示。有很多事情，你在弘法時 佛陀都不會跟你指示，就是說，菩薩有了智慧以後，該作什麼、不該作什麼，你作哪些事情，該有什麼樣的順序，有輕重緩急，自己應該有智慧去判斷、規劃，佛陀都讓你自己去作決定。決定了以後，自己要去承擔那個果報；不管是善業、惡業或是無記業，就是自己作了、自己去承受那個果報，這樣才是菩薩。

接著，這一些菩薩們「敬順佛意，并欲自滿本願，便於佛前作師子吼而發誓言」。這個「發誓言」有什麼作用呢？就是要告訴大眾：「佛陀很看重此經，所以才會指定我們這麼多的九地菩薩要來弘揚這一部經典。」所以這一部經典不是一般的經典，而是最重要的經典，才要這麼多的菩薩，而且都是九地以上的菩薩來講這一部經，這在表顯這一部經的重要以及它的義理之勝妙。因為這一部經如實說出來，可以使正法久住。然而，為什麼這一部經如實說出來可以使正法久住呢？因為大家聽完以後，就知道說：佛的境界不可思議，不能隨便想一想就說：「我知道了，我已經成佛了，佛的境界跟我是一樣的。」就不會這樣亂說話了。

那麼這些菩薩怎麼發願呢？他們發願了，這個願真的叫作「獅子吼」，因為沒有人敢像他們這樣講，而他們竟然敢當眾講出來！敢這樣講的只有兩類人，一種是無知者，一種是他真的有那個本事，是別人所及不上的。然而無知者也敢說：「我敢在五濁惡世演說《法華經》。」可是他講的結果就是依文解義。如果他知道《法華經》的真實義理是這樣子，他還敢講嗎？一定不敢；因為他知道依文解義講出來以後，人家一定會質疑。「當人家質疑的時候，我能不能為人解釋清楚，讓人得以信受無疑呢？」當他考慮以後，發現自己沒有能力為人解惑釋疑時，他就不敢講了。另外一種不知道《法華經》真實義的人，他心裡想：「這沒什麼啊！這內容看起來都很簡單啊。」所以他就依文解義一番，當然也就敢講了；當他講完了，也不會有生命危險，因為都只是依文解義而已，大家就當作聽故事一樣，就是在講 佛陀的故事；所以他敢講，因為不會有生命的危險。

因此，這一些菩薩們在 佛前這樣說，真的叫作「獅子吼」，因為知道《妙法蓮華經》的真實義，他們是在現場參與法華勝會的，是如實了知《法華經》義理的，但是竟然敢發願在五濁惡世也願意講《法華經》。因為他們發的願是「十方世界」，不簡擇是什麼樣的世界，不論清淨世界，還是汙濁世界，他們都不簡擇，並且願意「周旋往返十方世界」，一直單說《妙法蓮華經》。這就是 文殊菩薩之所作，他們竟敢效法去作，所以這就叫作「獅子吼」。他們接著說：「世尊！我們這些菩薩在如來示現滅度以後，可以不斷來來往往十方世界，能夠教令眾生書寫、受持、讀誦《妙法蓮華經》，也能夠為他們解說其中的真實義，並且教導大家依《妙法蓮華經》的旨意如法修行，同時還能夠正憶念這一部經；而我們之所以能夠這樣作的原因，都是仰仗佛陀的威德力所致。當我們未來世在十方世界來來去去演述《妙法蓮華經》時，我們只祈求一件事，就是請求世尊您遠遠看見我們如實地在作這件事情時能守護我們，可以讓我們從頭到尾完整地將這一部《法華經》演述完畢。」因為演述《妙法蓮華經》，就等於把成佛之道的過程以及八相成道最後如何示現諸佛的境界相，以及諸佛的四種不可思議，都要如實演述出來，這是很困難的事。

在這困難重重之中，這些菩薩們都發願要十方世界周旋往返不斷地演述下去，當然很希望 佛陀在他方能夠遙見守護。因為他們不是跟隨在 佛陀身邊而為人宣講，而是離開 佛陀很遠的他方國度、並且不簡擇眾生根器來宣講此經。一般來說，定性聲聞阿羅漢都不敢，他們都得依附在 佛陀座下，不敢走遠；但菩薩們不一樣，他們是十方世界遠行，來來去去都無所畏懼。而這些菩薩們發願，不是只有一世，而是要盡未來際繼續不斷講下去，而且「周旋往返十方世界」永不休止，這真的是「獅子吼」啊！

「唯願不為慮，於佛滅度後，恐怖惡世中，我等當廣說；有諸無智人，惡口罵詈等，及加刀杖者，我等皆當忍。」這些菩薩們發誓以後，又重新再講一遍。為什麼不是講一遍就算數，得要再重複說一次呢？主要是想教育那些心量還不夠廣大的菩薩，所以重新用偈頌再說一遍：「我們祈願世尊不必為了這一部《法華經》是否能長久弘傳而憂慮，在佛陀您滅度以後，恐怖的五濁惡世中，我們也會為大眾宣演這一部《妙法蓮華經》，而且不只是依文解義而已，還要很詳細為眾生加以廣說；那時是五濁惡世，會有很多沒有智慧的人，以惡口大聲而且用最不堪的言詞來辱罵我們，甚至有人還用棍杖打殺，乃至用刀子來刺殺我們，那時我們全都會接受而安忍下來，繼續演述此經。在五濁惡世中的比丘，智慧是邪謬而且不善的，心地諂曲而不直心。」

各位菩薩！這些比丘為什麼諂媚而不直心呢？到底後末世的比丘有些什麼現象？這些大菩薩們又該如何面對惡劣的弘法環境呢？我們下期再繼續來探討。

今天就為您說到這裡。感謝您的收看！

祝福您：色身康泰、學法無礙、早證菩提！

阿彌陀佛！