各位觀眾菩薩大家好：阿彌陀佛！

歡迎繼續收看「三乘菩提之法華經講義」。我們主要以 平實導師的《法華經講義》的內容來為大家說明。

在上一集我們說到，因為所有的佛法，其實本來就是一個佛菩提道，沒有所謂三乘可言，但因為五濁惡世眾生的根性不同，不得不區分為三乘菩提來演說；乃至於針對更下劣的眾生，只好再細分成五乘菩提，就是人乘菩提、天乘菩提，以這兩種人天善法作為一個跳板，才有辦法講到聲聞菩提、緣覺菩提來。

這都是方便的施設，所以《阿含經》中記載，凡是有外道來求見 佛陀，佛陀都先為他們講「施論、戒論、生天之論」，看他們聽不聽得進去；這是先說布施有什麼因果，持戒有什麼因果，是應該如何才能夠生天，解說天界有幾個層次。如果連天界的境界都不相信，這個人就別跟他談佛法；甚至於連二乘菩提，你都不用跟他談。什麼苦、空、無我、無常都不用談，因為他連欲界天、色界天、無色界天的境界都不相信，還跟他談什麼佛法呢？

所以，佛陀說法一定有個層次，「施論」是布施的論義；「戒論、生天之論」，是談持戒的因果，以及諸天的層次，這些要先談。如果聽得進去，具足信心，佛陀就說這個人心地清淨，好像一張白色而且織得很緊密、很紮實，並且是已經精製清淨變成純白色的毛布料，成為很細緻的毛布料，已經很清淨「易為染色」，你要染成多麼漂亮的顏色都行；他已經變成這樣了，這時才為他講「欲為不淨」，能接受了，再講「上漏為患、出要為上」；這也聽進心中去了，才為他講苦、空、無常、無我等四聖諦，讓他證得聲聞菩提的初果，成為法眼淨的人。

如果「施論、戒論、生天之論」，他聽不進去，心中依舊有所疑，佛陀就只講到這裡。所以，唯一佛乘的法不是那麼容易講的，那些否定第八識、否定如來藏的人，根本不可能成就二乘菩提；像這樣的人你跟他講唯一佛乘，他們怎能聽得進去啊！

智積菩薩就這樣讚歎 文殊師利菩薩，說他在香水海海龍王宮裡面宣講的，都是這個一乘法；不但是演述，而且暢所欲言；既是暢所欲言，當然是講得很深很廣；這樣去「開闡一乘法」，追隨他而修學的菩薩們，當然都是被他「廣導」；而 文殊菩薩所廣導的眾生是很有福報的，因為可以「速成菩提」。所以你看，他沒幾句話，已經讚歎應身佛 釋迦如來，讚歎 文殊師利菩薩，也為大眾證明，最後歸結到唯一佛乘。接著向大眾宣示：這麼多的無量無數跟著 文殊菩薩修學的菩薩們，一定會很快就成就菩提。你看，他沒有幾句話，把該講的、該證明的都作完了，所以這智積菩薩並不等閒！

可是不等閒的原因是什麼呢？是因為他跟隨 多寶如來，各處去聽《法華經》已經聽很多了，知道一定要歸結到唯一佛乘來。早就知道說，所有的應身如來座下，都有不可等閒而且沒辦法思議的妙覺菩薩，所以他就作了這個總結讚歎。可是，這樣這齣戲就演完了嗎？還沒有，因為 文殊菩薩該為 釋迦如來示現的佛土的莊嚴、勝義僧的莊嚴，還沒有示現完，所以 文殊師利就開口了。

我們來看經文怎麼說：【文殊師利言：「我於海中，唯常宣說《妙法華經》。」智積問文殊師利言：「此經甚深微妙，諸經中寶，世所希有。頗有眾生勤加精進，修行此經速得佛不？」文殊師利言：「有娑竭羅龍王女，年始八歲，智慧利根；善知眾生諸根行業，得陀羅尼，諸佛所說甚深祕藏悉能受持；深入禪定，了達諸法，於剎那頃發菩提心，得不退轉，辯才無礙；慈念眾生猶如赤子，功德具足；心念口演，微妙廣大；慈悲仁讓，志意和雅，能至菩提。」】

我們先語譯如下：文殊菩薩接著說：「我在大海中，只說一種經，這一種經典就是《法華經》；除了《法華經》以外，我不演說別的經典，唯常宣說《妙法華經》。」智積菩薩接著就問 文殊師利菩薩說：「這一部經典非常地深奧而微妙，是諸經中最寶貴的一部，世間非常的希有。有沒有眾生是很殷勤在這部經上很精進的修行，而可以很快的成佛呢？」文殊菩薩回答說：「有娑竭羅海龍王的女兒，年紀才剛剛八歲，既有智慧而且很利根；善於了知眾生的種種根性，以及心行和所造的種種業，並且她已經得到總持，諸佛所說非常深奧祕密法藏全部都能受持；也深入於禪定，並且了達一切諸法；她可以在一剎那的短時間裡發菩提心，而得不退轉，辯才無礙；而且以慈心憶念眾生猶如自己剛剛生出來的嬰兒一樣，她的功德已經具足圓滿了；她的心中只要一起念，口中就能夠滔滔不絕的演說出來，所演說出來的法義是微妙而且廣大的；她的心地是很仁慈，而且是很仁和而能夠禮讓的，在她的心志中，凡是生起了意向的時候都是非常的溫和儒雅，她現在是可以成佛的。」

智積菩薩講完了，於是 文殊菩薩立刻說：「我在大海中，永遠都只演說《法華經》。」這就顯示這一部經是如何的勝妙，因為其實《法華經》就總攝一切經；假使不是眾生的根器差別，諸佛其實可以只說一部經，現在的三乘菩提及人天諸法，全都可以放在《法華經》中來說，以此經函蓋一切經典，所以 文殊菩薩在海龍王宮只講此經。那麼他這麼說，智積菩薩當然要問，這部《法華經》是這樣地深妙；像這樣深奧而沒辦法想像的微妙，當然是經王，一定是諸經中最寶貴的一部，世間是很難聽聞、非常希有的。因為《法華經》的宣講，是只有應身佛才會宣講，化身佛不講；而諸菩薩在應身佛的咐囑下，得要在特別的地方不斷地宣講《法華經》，所以真的很希有。但想要修學熏習並不容易，因為如果是凡夫而且落在聲聞法裡面，一聽到說要講《法華經》，他馬上就離席了，都不想聽；他們的心性還不成熟，會認為這應該叫作天方夜譚，沒辦法相信；所以遇到如實說的時候，眾生能夠聽聞信受就已經很不容易了！也真的不容易，諸位聽《法華經》這麼久了還繼續聽，並且聽得津津有味，確實不容易。

那麼像這樣的經典，竟然有人能夠「勤加精進，修行此經」而速得成佛，這顯然是很難想像；因為這麼深奧廣大微妙難知難解的經典，竟然有人能夠很快把它修完，而且很快就成佛。這智積菩薩真是故意問的，為什麼他要故意問呢？因為法華會上這些被授記的大阿羅漢菩薩們，他們還沒有完全瞭解到《法華經》顯示出來的應身佛的四種不可思議，他們還沒有完全瞭解，所以智積菩薩就故意配合 文殊師利菩薩來加以提問。他們都知道該講什麼，該問什麼、該答什麼；他們全都知道，就是這些被授記的大阿羅漢們轉成的菩薩們還不知道，他們得要繼續聽；所以智積菩薩故意問，文殊菩薩當然早就知道該講這一些。

文殊菩薩就說：「有海龍王的一個女兒，年紀剛剛八歲，」龍王宮裡的歲數跟人間不一樣，不要當作人間的八歲，不要把她當作一個人間的小女娃。龍宮的八歲不是人間的八歲。文殊菩薩說：「她的年紀剛剛才八歲，」虛歲滿足才剛剛八歲，「但她很有智慧，根性很猛利；她善於了知眾生的信、進、念、定、慧等五根具足了沒有？善於了知眾生過去無量劫來，到現在為止，到底造作了哪一些身口意行，成就了哪一些善業、淨業和惡業，她都善於了知。而且這位龍女已經得到了佛法的總持。」陀羅尼就是總持，總持的意思是說，以簡單的幾個法，攝受了所有其他的勝妙法。

譬如說，端午節煮粽子或者蒸粽子，在臺灣中南部都是用煮的，北部是用蒸的，但不管是煮或蒸，整串放下去以後，那整串綁在一起的地方作綱，放下去煮的時候，那綱一定放在最上頭。煮好時，你想要把那整串粽子拿起來，不必一顆一顆去抓，只要把綱抓住一提起來，整串粽子就全部拉起來了，所以那個綱就是那整串粽子的總持。佛法中也是一樣，總持的意思就是說，以一些偈頌編造出來總持所有的佛法，這叫作總持，陀羅尼譯為中文就是總持。但是有些人誦持咒語時，只知道記住那些文字，卻不知道那些文字中的意思，就不能運轉那些咒語，也就是沒有能力為人解說咒語——沒有能力運轉陀羅尼——就說他沒有得到旋陀羅尼。那麼得了旋陀羅尼時，就是有智慧來運轉陀羅尼，就是把那總持加以運轉，也就是能依照總持裡的所有文字所代表的諸法，來一一為人演說佛法——用那個總持來為人說法。

這位龍女，已經「得陀羅尼」，得到佛法的總持了。換句話說，她對一切佛法無所不知；當她全部都知道了，就可以依於每一個法而為人解說，所以說她「諸佛所說甚深祕藏悉能受持」，表示她已經有旋陀羅尼了。文殊菩薩說：「諸佛所說的一切祕密藏，不管有多麼深奧，她全部能夠受持，而且她深入各種靜慮和定境，因此凡是需要經由靜慮才能知道的，需要經由禪定才能了知的境界，她也全部了達，沒有一法不知。」這意思是說，不但是三乘菩提而已，不但是唯一佛乘，連三乘中的一切諸法也都知道了。又說：「她只要在一剎那之間發菩提心的話，就可以得到究竟的不退轉，而且辯才無礙，沒有誰可以質疑她。」辯才無礙的意思，文殊菩薩幾乎是稱讚說：「連我文殊師利也不能把她難倒。」譬如說，諸佛與諸佛之間，沒有誰可以難倒誰的，意思是相同的。

文殊菩薩又說：「這位龍女，她以慈愛之心憶念眾生，猶如一般人憶念剛剛出生時的嬰兒一樣。」赤子，是說嬰兒剛出生時，皮膚都是紅通通的。出生還沒有週歲以前，他只要肚子餓了，哭起來渾身也是紅通通的，就是心性單純，也一定不會忤逆的意思，這叫作赤子。所以赤子之心代表什麼呢？代表最乖。他的心是最乖的，最乖的心就是赤子之心。這樣的孩子就是表示說，他剛出生不久，事事要仰仗於你，那你當然對他就是照顧得無微不至。

這位龍女把眾生當作赤子一樣來慈念，這表示說，她對眾生的慈念是非常地強烈、非常廣大、非常深厚的。「她慈念眾生竟然猶如赤子一般，而且功德已經具足了」；功德具足了，表示她的福德修集已經圓滿了。接著還讚歎她：「心念口演，微妙廣大。」她只要心裡面想起要為眾生講什麼，嘴裡就立刻講出來，沒有不能演述的法；「演述出來之後，也都是很微妙的法，都是很廣大的法。又加上她是很慈悲而且很仁讓的」，慈悲與仁讓，是兩個表現在外的表相。慈，就是一切眾生如果有所需，她都願意去利樂；悲呢，是一切苦難的眾生，她都願意加以救濟。仁，就是永遠都有仁和之心，不生氣。而且能夠「讓」，是與眾生無所爭，這些都是成佛必須具備的條件。

釋迦牟尼佛在天竺示現，外道們常常無根誹謗，說 釋迦如來跟他們搶供養。然而諸佛之所以成佛，是福德具足圓滿才能成佛的；想一想，轉輪聖王也可以有三十二大人相，只是不明顯，那是多大的福德才能成就的？例如金輪王可以「王四天下」，四大天下都歸他所有；可是轉輪聖王的金輪王都還不能夠被授記，因為都還沒有開悟。結果 世尊是轉輪聖王不當了，去當菩薩，然後修行無量福德與智慧才能成佛，那要修集多大的福德？哪裡會欠少福德呢！要跟他們去爭供養？根本不用。所有諸佛如來福德都是具足圓滿的，如果祂要享受供養，要什麼沒有？祂只要繼續當轉輪聖王就可以了，連當菩薩都不用；所以外道不知，才會誹謗說 佛陀跟他們爭供養。甚至於還有一些菩薩法師狂妄無知的說：「人爭一口氣，佛爭一爐香。」諸佛還要爭那一爐香嗎？佛陀永遠是願意讓給眾生的，絕對不跟眾生爭；但眾生不知道，以為 佛陀跟眾生在爭。

那麼，文殊菩薩說「這個龍女已經具足慈悲仁讓」，是說她成佛的條件已經有了，又是「志意和雅」，她心中是很溫和而且很優雅的。溫和優雅，這要怎麼形容？「和雅」就是說，眾生所有的任何習氣，她全都沒有；連菩薩們殘留的習氣，她也沒有了；更別說阿羅漢們所有的習氣，這叫作「志意和雅」。所以，你若是想要看見 佛陀微笑，是很困難的；如果你跟在 佛陀身邊，看見 佛陀突然微笑時，表示一定有事情，你得要趕快請問：「佛陀為什麼事情而笑？」一定有事情；然後你請問了，佛陀就有一部經典講出來。平常要看見 佛陀微笑是不可能的，因為 世尊的習氣種子已經斷盡了；一定是有事情出現，於是 佛陀觀察因緣而看到過去多少劫以前的某些事情，導致現在世這個人如何，才會微笑。

佛不妄笑，不像世間一般人，看見一些世間調戲等事情就會笑，所以一天到晚都是對無意義的事情笑個不停。佛陀一定是有很深很遠、很重要的因緣出現，於是以宿住隨念智力去看見無量劫前的某些事，所以才會微笑。因此，佛陀跟菩薩們不同，當然跟阿羅漢更不同，至於凡夫就更別提了！那龍女已經到達這樣的層次了，所以 文殊菩薩接著就授記說：「能至菩提。」文殊菩薩可以跟人家授記成佛的，說龍女「能至菩提」，說龍女是隨時可以成佛的。所以，文殊菩薩不是等閒的妙覺！

時間的關係，我們為大家說明到這裡。

敬祝大家：福慧增長、學法無礙！

阿彌陀佛！