各位觀眾菩薩大家好：阿彌陀佛！

歡迎繼續收看「三乘菩提之法華經講義」。我們主要以 平實導師的《法華經講義》的內容來為大家說明。

在上一集我們說到最後這一齣戲，當然是留給 文殊師利菩薩來演。諸位也許想說：「喔！那太好了，我一定要好好親近文殊師利菩薩。」問題是，文殊師利菩薩不容易親近，因為你若沒有那個層次，親近不了，一定要到某一個層次才能親近。我們舉個例子來說，在經中有一個記載，有一次 天王世尊說法，有個女人就坐在 天王世尊不遠的地方，聽著聽著她入定去了。然後 文殊師利菩薩就說：「世尊說妙法，她竟然入定去了，是不是應該請她出定好好聽法呢？」天王世尊應機施教，因為這又是一個好機會，於是就故意叫 文殊師利請這個女人出定，文殊師利當然知道他要演什麼戲，他就來到這個女人旁邊，在她耳朵一彈指，結果她不出定。

沒辦法讓她出定，於是想方設法就一直表演下去，不然就把她坐的地方截斷出來，把她往上托到欲界天吧，也出不了她的定；乃至上托到了梵天，仍然出不了她的定。好奇怪！把她往上托到梵天去了，也出不了她的定，就是沒辦法讓她出定。一般人大概想說：「這個女人定力太好了，連文殊菩薩都出不了她的定。」現在先不揭曉這個謎底。然後 天王世尊就指定一位菩薩說：「下方世界有一位罔明菩薩，他可以來幫這個女人出定。」這罔明菩薩又名棄諸陰蓋菩薩。據《大智度論》說，他來到這個女人身旁一彈指，她就出定了。請問到底是誰厲害？文殊菩薩一彈指間，就能一念之間具足三大阿僧祇劫中所證的三昧，竟不能使這個女人出定，看來是罔明菩薩夠厲害，對不對？可是沒有人知道那是什麼道理。罔明菩薩的證量只有初地，就能使她出定了，文殊師利是成佛以後倒駕慈航，竟然不能使這個女人出定，是什麼原因？罔明菩薩不過是個初地菩薩，這當然有原因。

文殊的智慧代表究竟佛地無垢識的智慧，那太深妙了，一個凡夫女人沒有辦法跟他相應的，因為越往上，定越深，越深就越難出定。文殊菩薩當然知道他該演什麼戲，天王佛指定他來演，他一念之中就知道 佛陀要他幹什麼，就故意表演給大家看，把她托到梵天去還是出不了定。

換罔明菩薩來，「罔明」是哪個「罔」呢？就是羅網那個網，網子那個網，去掉糸字旁。罔明的意思是什麼？是無明啊！無明菩薩，表示說才剛剛入地，還有許多無明，這樣的菩薩跟凡夫最容易相應，凡夫們很容易親近。你要是到三地滿心以上，四地、五地、七地就不太容易親近。如果是 文殊菩薩，凡夫根本沒辦法親近的。所以，世間眾生最容易親近的是初地菩薩，因為他還有許多的無明，所以罔明菩薩以無明種子跟她相應，一彈指就出定了。因為那個女人無明深重，都住在定裡面，定越深就越跟無明相應，沒有辦法跟般若實相相應，所以這罔明菩薩來到她身旁輕輕一彈指，她馬上出定就解決了。所以，還沒有明心的菩薩們，如果遇見了 文殊菩薩，根本不曉得要從哪裡求法？可是遇見了初地菩薩，特別是剛剛入地的菩薩，就可以跟這個初地菩薩一直魯啊、魯啊。臺語說的「魯」，聽懂嗎？就是纏著他，反正就是要法；而初地菩薩就會給，給得也恰到好處，也剛好就是這凡夫菩薩剛剛可以受用的法，不是很深的法。所以，最深的層次，壓軸的好戲，當然是 文殊菩薩來演；誰能夠演這場出女人定的戲呢？要讓罔明菩薩來；他怎麼排都排不到法華會上這場戲，因為前面八地、九地、等覺都還排不到，何況他才是初地而已。所以講太深的法，對凡夫菩薩而言並不適宜。所以，這整部《法華經》裡面前後的次第，都各有它的因緣。因為 文殊菩薩很忙，度的眾生很多，想要勞動他的話，得要有大因緣。

所以《法華經》看來好像快要結束了，有智積菩薩請求 多寶如來還歸本土了，當然這時才是他該出現的時候；在還沒有人開口請 多寶如來回本土時，文殊菩薩還不需要出現。這時人家請求了，表示他應該出現的時候到了。所以，世尊向智積菩薩說這幾句話的時候，文殊菩薩當然立即感應到，於是立刻從海龍王宮踊現出來，從虛空中來到了靈鷲山。那麼，智積菩薩一看見 文殊菩薩坐的千葉蓮華，當然知道這菩薩不是等閒的菩薩，而且要知道他不是像妙覺菩薩一般的等閒。一般的等閒是說什麼呢？跟普通的菩薩等閒，是用一般的菩薩拿來相提並論；但 文殊師利菩薩這個非等閒，是用妙覺菩薩來相提並論而說他非等閒，是說他是遠超過妙覺菩薩、遠超過最後身菩薩的人，才能坐千葉蓮華的寶座。

那麼，這時既然來到靈鷲山，頂禮過兩位世尊，兩位世尊當然就大大方方接受頂禮了，因為他現在示現的是菩薩相，不是示現作世尊的法相。演戲就是要這樣演，文殊菩薩不可以說：「我是成佛倒駕慈航來當菩薩，我來見你們二位佛，當然不頂禮。」不可以這樣，因為既然在演菩薩的戲，就要演像一點。文殊菩薩現在就是演戲，所以照樣還是要禮拜兩尊佛陀，這兩位佛陀也不會說：「你不用啦！你是佛陀倒駕慈航，不用禮拜、不用禮拜。」該怎麼演就得怎麼演。禮拜完了，文殊菩薩就走到智積菩薩面前來「共相慰問」。因為智積菩薩是 多寶如來的侍者，當然要跟他共相慰問。

兩人坐定之後，智積菩薩當然知道這場戲得要演完才能走，就故意問 文殊師利菩薩說：「仁者前往龍宮所化度的眾生，究竟有多少人啊？」因為既然要示現第三種菩薩僧的不可思議，當然要問「其數幾何」？否則就無法顯示應身如來第四種佛土的不可思議。智積菩薩也很清楚這時該問什麼，因為他隨著 多寶如來到處去聽《法華經》，已經聽很多遍了，知道如果沒有請 多寶如來回歸本土，最重要的角色是不會出現的，當然得要提出來請問。因為，逆行菩薩的不可思議已經示現過了，就要請最重要的菩薩出來了，這時候就要請 多寶如來還歸本土；這麼一請，講《法華經》的應身佛當然就會說：「再等一會兒，還有應該示現的部分還沒示現完。」於是就有 文殊菩薩出現，才能夠具足顯示四種不可思議。因此他就故意問：「仁者！你度化的這些眾生，其數幾何？」文殊師利當然也知道他會這麼問，就告訴他：「其數無量，不可稱計；」沒有辦法計算，說你沒有辦法用任何的度量衡來顯示、來秤量、來計算到底有多少人，又說：「這不是用言語所能夠宣示出來的，也不是用意識心所能夠去測量臆度出確實人數，因為確實沒辦法講。」然後就吩咐智積菩薩說：「且待須臾，自當證知。」意思是說：「就算我講了，也很難令人相信，如果你智積菩薩再等一會兒，就可以自己證實而知道這數目真的無法計算。」

這是什麼意思呢？這是在顯示應身佛所度化的眾生是無量無邊的，也是因為身邊有妙覺菩薩在幫忙度化；而妙覺菩薩威德力、智慧力不可思議，能夠攝受無量無邊的眾生，所以應身佛身邊都有妙覺菩薩，化身佛身邊就不一定了。所以 文殊菩薩剛剛還在講話的時候，話都沒有講完，就有無量無數菩薩全都坐著寶蓮華，從香水海中踊了出來，也都來到靈鷲山的虛空中。這無量無數的菩薩們，都是 文殊師利菩薩所化度的，已經具足菩薩行了，也就是說他們都已經滿足六度波羅蜜多。那麼，他們滿足六度波羅蜜多，到底是幾地的菩薩？滿足六地，進入第七地。因為他們滿足六度波羅蜜多以後又修行很久了。

入地以後要修十度波羅蜜多，那麼第六度滿足以後要進入第幾地？第七地啊！十度的第六度波羅蜜多滿足了。意思是說，三賢位也修六度波羅蜜多，但是還不能滿足；到了六地滿心才能算是滿足六度波羅蜜多，那就進入第七地了。這一些人是七地菩薩，至少得要七地，因為都已經滿足六度了，所以他們都坐著寶蓮華而來。他們其實是跟在 文殊師利身後來，只是 文殊菩薩到得太快了，而這些菩薩跟著來就慢了一點，也不過就是差那麼幾句話的時間和禮拜兩尊佛的時間而已，「從海踊出」就來到這裡。

隨後而來的菩薩們前來的時候，都還在討論著六度波羅蜜多；可是這一些人本來都是聲聞人，以前是在香水海的虛空中，剛被度化的時候，都是在論說聲聞行，結果現在都是在論說六度波羅蜜多，如今都是在修行大乘第一義空的真實義。看到這麼多無量無數的菩薩們，他們所說的都是什麼樣的法，文殊菩薩就不用再解釋了，讓智積菩薩自己看。所以 文殊菩薩就很簡單的說：「我在香水海裡面的教化，那一些事情就是這個樣子，你自己看吧！」

智積菩薩看到了，當然要讚歎；因為這不是一般妙覺菩薩所能作得到的，所以他以偈來讚歎：【大智德勇健，化度無量眾；今此諸大會，及我皆已見。演暢實相義，開闡一乘法；廣導諸眾生，令速成菩提。】（《妙法蓮華經》卷4）要度化這樣的菩薩，真是須要大智慧，還要有大功德才行。想想看，在香水海裡度這一些七地以上的菩薩們，都已經具足六度波羅蜜多了，已經到七地以上了，還繼續被 文殊菩薩所攝受。那你想想看：文殊菩薩的智慧如何？他的功德如何？如果要攝受這麼多的菩薩，而且都是無生法忍和威德那麼勝妙的菩薩們，當然一定是要大智慧，還要有大功德才可以；並且還要很勇猛、很雄健，才有辦法攝受這麼多的大菩薩眾，而他卻是 釋迦如來座下的菩薩。

這些大菩薩眾不單是威德重、功德大、智慧妙，而且還是無量眾，諸位由此想一想看，文殊師利菩薩是凡夫們所容易親近的嗎？這樣一想也就明白了。有些凡夫眾生往往信口開河說「我是報身佛」、「我是應身佛」、「我是化身佛」；各各自稱成佛，其實全都是凡夫。因為，連一些教相上的事情都不懂了，基本的斷我見內涵也都不懂，何況能說是成佛呢？連三賢菩薩都排不上班啊！譬如不管是歌仔戲或者是布袋戲，要上演以前都要先排班：所有角色，出將入相，都要先走一回，讓大家看看有多少角色等著要上場，這叫作排班。戲開演之前先要排班，可是你看那一些自稱活佛、自稱法王的外道喇嘛等人，他們能夠排得上班嗎？一個也排不上！連最低階位都排不上。

那麼諸位從這裡來看一看，應身佛是什麼樣的境界？才能夠攝受這一種妙覺位的菩薩。而妙覺菩薩 文殊，他所攝受的眾生是七地以上的菩薩眾，而且無量無數，大家對他都心悅誠服，願意被他攝受，這樣共同安住於應身佛 釋迦如來座下。你想想看，這樣的妙覺菩薩不可思議，卻是應身佛所攝受的；然後回頭再來想像一下，應身如來是什麼境界？你根本就無法想像。那麼，智積菩薩一見之下當然就知道，所以作這樣的讚歎，恰如其分。讚歎完了以後，當然不能夠說：「只有我智積看見。」所以智積菩薩還得要繼續作一個證明：「今此諸大會，及我皆已見。」如今在這個法華會上，真正是個大會，因為無量無邊的菩薩以及十方來的無數諸化身佛都在，當然叫作大會。「在這個大會上面所有的菩薩眾，及諸化佛乃至我智積個人都已經親自看見了。」

這樣證明以後，當然得要再繼續讚歎 文殊菩薩。讚歎 文殊菩薩就是讚歎 釋迦如來，讚歎 釋迦如來就是讚歎 多寶如來。讚歎 文殊菩薩，為什麼就是讚歎 釋迦如來呢？有一句話說得很好：「水漲船高。」你要說明一艘船有多高，你就說明水有多高就行了，那船呢？永遠浮在水上，船一定比水高。因此，智積菩薩接著讚歎 文殊師利菩薩：「演暢實相義，開闡一乘法。」他就讚歎 文殊菩薩說：「您這樣子演述法界真實相裡的真實義，是這樣子暢所欲言永無休止，所說無邊的深妙與廣大，來開示、闡明唯一佛乘的勝妙法。」這樣讚歎 文殊菩薩。也就是說，智積菩薩在法華大會即將結束之前，必須要把三乘菩提回歸到唯一佛乘來。所以你看，他講話恰到好處，不必很多話，一點點都沒有走樣，恰如其分。該說什麼，他就說什麼，話不多，就這麼幾句該說的話，已經把它說出來；包括讚歎 文殊菩薩和 釋迦如來，也包括「所有的佛法其實就是唯一佛乘」：「開闡一乘法。」全都歸結到一乘法來。因為所有的佛法，其實本來就是一個佛菩提道，沒有所謂三乘可言，但因為五濁惡世眾生的根性不同，不得不區分為三乘菩提來演說；乃至於針對更下劣的眾生，只好再細分成五乘菩提，就是人乘菩提、天乘菩提，以這兩種人天善法作為一個跳板，才有辦法講到聲聞菩提、緣覺菩提來。

時間的關係，今天就為大家說明到這裡。

敬祝大家：身心康泰、福慧增長、學法無礙！

阿彌陀佛！