各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎大家收看「三乘菩提之法華經講義」節目。今天我們要跟諸位菩薩一起來探討有關「分辨邪正」的相關法義。智愚之分主要在於能明辨真偽、分別正法邪法；然而，如果有智慧的人，他在弘傳佛法的時候，不願意說出有人錯說法義之處，則聽其說法者就很難得到其中的正邪差別與要點，錯說法義之人也不知道要更正，則其弘法的效果便很有限。所以破邪顯正是菩薩善知識所應當做的，這樣才能廣利眾生，也是對眾生真正的慈悲；而如果自己無法親自作，那也可以護持能夠破邪顯正的善知識，貢獻自己的力量來成就此事，這樣自己等於也有一分貢獻、一分功德。所以瞭解破邪顯正的重要性，其實是與每位菩薩都是息息相關的。

我們先來看在《大乘廣百論釋論》卷6中，一段非常重要的開示：【大乘正法如彼日輪，普為世間破無明闇，有慧目者因此法光，分明照知真偽色像，背邪從正避嶮求安，利樂自他無不成辦。……智與愚異謂識是非，智勿似愚不辨真偽。若有真實利樂他心，應以大乘摧邪立正，勤修空觀速證菩提，利樂有情窮未來際。】這段開示非常精要，字字珠璣，其中提到菩薩因修學大乘法，親證實相，故有慧眼能夠清楚地分辨正法與邪法，令自他能夠「背邪從正避嶮〔險〕求安」，因此能夠自利利他。而「智與愚異，謂識是非」，智愚之主要差別是在於是否能明辨正法與邪法；然而，如果有智慧的人，不願意破邪顯正，不願意把正邪的道理為眾生說明清楚，那對大多數的眾生而言，他的智慧就相當於沒有辦法發揮力量，而無法讓眾生明顯感受到他是有智慧的人，所以應當「智勿似愚不辨真偽」。

會這樣說是有原因的，因為錯說法義者，他用的也一樣是佛法名相，也是引用聖教經論，雖然解釋錯誤或似是而非，但是一般眾生真的是很難分辨出來；尤其是由大師、名師所說者，眾生通常會全盤接受，而不會起念去懷疑其法義是否正確；所以，如果沒有人去把錯說之處講出來，沒有把正說與錯說作清楚的比對，而引起大家的注意與懷疑，那通常大眾不會去發現錯說者其法義錯誤之處，此由現今許多大師、邪師所說之邪法仍有許多人信受護持可知。因為一般人通常不會去想到弘法者還會錯說法義，這本是修學者對於弘法者的恭敬與信任，本來是好事，也是直心，無奈現今是末法時期，反而錯說法義的弘法者占了很多；更何況許多眾生是屬於初學佛者，多數尚未滿足十信位，他們基本上也沒有足夠的能力可以自己去分辨正確與錯誤的說法；因此，絕對需要菩薩把對與錯為他們清楚地指出來，及作詳細的解說對錯的原因。

因此聖 護法菩薩才會語重心長地說：「若有真實利樂他心，應以大乘摧邪立正。」這真是極為精要之說！與聖 玄奘菩薩在《成唯識論》中主張之「若不摧邪，難以顯正」，或如中國禪宗證悟祖師之「拈提古今」是完全一樣的道理，而背後都是大慈大悲心所驅動的關係；因此需要真正踏出破邪顯正這一步，才可以說是真正具有「真實利樂他心」。所以在上述論中開示「分明照知真偽色像」、「背邪從正」、「識是非」、「辨真偽」、「摧邪立正」等，都是重複在強調要把對與錯作詳細對比、分明說清楚，眾生才能真正瞭解，這是無法省略的；由此，諸位也可以體驗聖 護法菩薩悲心之深切了！

所以諸位也可以檢視 平實導師的眾多法寶書籍，就可以發現確實是具足這樣「摧邪顯正」的特性；而且 平實導師的書籍已經一百餘冊，可以把正邪道理的差異說得非常詳細及完整，絕對非常值得大家細讀。大家知道這個道理之後，對於摧邪顯正的善知識一定要盡力護持，千萬不要加以誹謗或障礙其破邪顯正利樂眾生之事。另外，聖 護法菩薩也特別提醒要「勤修空觀速證菩提」，大乘法的空觀，就是觀一切法都是空性心如來藏所出生，都可以攝歸於空性心如來藏；因此無論「從假入空觀」、「從空入假觀」或者「中道第一義諦觀」，都是依於空性心如來藏為根本。所以，聖 護法菩薩實際上也是在強調菩薩要能親證空性心如來藏，如此才有智慧來「摧邪立正」，這也是大家要特別留意的。

平實導師在《法華經講義》第十輯中開示：【這種慈是無窮無盡的，而且祂永遠都是這樣子來利樂你這個五陰，這是祂永遠的大願。祂的無緣慈到底是以什麼為緣而稱為無緣大慈？以祂的真如法性——一味清淨真如永遠無所分別，永遠利樂於你而永無窮盡，……你自己的「多寶如來」永遠不會改變這個誓願，那你說這個誓願夠不夠大？得是盡未來際的，這才是真正的「大誓願」。】(《法華經講義》第十輯，正智出版社，頁37。)這段開示是從理上來說多寶如來，從這個角度來說，祂就是眾生各自的如來藏心，也就是眾生的自心如來，如來藏心具足無量無邊的功德寶藏，祂當然能夠稱為「多寶如來」。

如來藏離六塵分別，所以說「一味清淨真如永遠無所分別」，同時您的如來藏心永遠有無窮無盡的大慈，故說是「無緣大慈」。所以當菩薩轉依自心真如的時候，也要學習自心真如的大慈，來利樂有緣眾生而永無窮盡；菩薩既然轉依自心真如的大慈，當然會勇猛地救護眾生「破邪顯正」，只要是有因緣救護的他都會去作。而其中效果最強的就是破邪顯正，尤其透過現代網路與印刷科技，可以將破邪顯正的內容傳播到世界各地，不管認不認識菩薩的眾生都可以接觸到，都可以得到救護。而要真實轉依自心真如，就得要親證實相心，這也就呼應到聖 護法菩薩所開示的「勤修空觀速證菩提」，也就是為了破邪顯正，就必須要證空性心如來藏，乃至證七真如、十真如。

經由上述的說明之後，接著我們來看 平實導師在《法華經講義》第十輯中的開示，就可以比較容易瞭解了：【如果佛教界大家都來當好人，別人誤導眾生、甚至害廣大的弟子們同犯大妄語業，有人明知這個事實，眼看他們死後將會下地獄，竟然都不肯出來救他們，都只願意當好人而放棄救護他們免下地獄的時機，這樣究竟好不好呢？】(～《法華經講義》第十輯，正智出版社，頁33。)這裡就很明確地指出，錯說法義者與其跟隨之弟子，其實是有很嚴重的過失，因為涉及眾生多生多世的法身慧命，所以菩薩不能明知眾生有下墮惡趣的行為而不設法加以救護；如果是存有這樣鄉愿的心態，只因為不願意得罪錯說法義者或其徒眾，那這樣就違背菩薩救護眾生的初衷。

在《菩薩從兜術天降神母胎說廣普經》卷7中開示：【邪見非真道，……破骨入髓腦，苦痛無央數。】也就是傳播邪見非如一般傷害眾生之事可比擬，因為邪見影響眾生之法身慧命是會非常深遠；如果沒有因緣被導正，那這些邪見便會一直跟這些被誤導的眾生相應。同時邪見的傳播非常快速廣泛，尤其是在現今之網路時代，一傳十、十傳百，一直傳播發散出去，所以其因果之嚴重便可想而知。同時由最慈悲的 阿彌陀佛之大願不含攝受「誹謗正法者」至極樂世界來看，也可以知道「誹謗正法」有多麼嚴重以及難以補救！知道這個道理之後，如果有人因為錯說法而被善知識點評、破斥，他雖然會難過一陣子，但終有修正之機會；所以就不應當去惱恨善知識，因為實際上他是因為善知識才能獲救，反而應當感恩善知識才對。

在《瑜伽師地論》卷8中開示：【邪見者，謂由親近不善丈夫，聞非正法、不如理作意故，撥因、撥果，或撥作用，壞真實事，唯用分別染污慧為體。】由這裡的開示，諸位觀眾就可以知道，邪見是會造成大問題的，因為通常是由知見來影響身口意行，而可能犯下嚴重的惡業，所以有邪見一定要去對治。論中開示落入邪見的原因，包括「由親近不善丈夫，聞非正法」，那從這裡我們也可以知道，末法時期之「不善丈夫」或「邪師」數量一定是遠多於真善知識；因此，如果善知識不出來破邪顯正，任由眾多邪師與其徒眾誤導眾生，傳播「非正法」殘害眾生的法身慧命，這樣就明顯違背菩薩的願及慈悲心。同時論中開示邪見如果配合不如理作意，將可能造作「撥因、撥果、或撥作用，壞真實事」的嚴重惡業，因為這些會使人不信因果，不信因果則不懼未來世果報而會繼續胡作非為，所以影響眾生甚鉅。

這些都是因為邪見所引發，是與能思惟分別之意識的染污慧心所相應，所以說「唯用分別染污慧為體」。而既然是與意識之慧心所相應，代表是可以經由教導——由意識熏聞正理，經由理解觀察來產生正見正慧而滅除邪見。因此眾生落入邪見者，多是因為惡知識的關係，急需善知識出來破邪顯正、傳授正知見給予救護。另外，在《大方廣佛華嚴經》卷33中也開示：【由善知識守護，不隨逐惡知識；……善知識者，善能勸修，毀呰一切不善法故；……善知識者，如明淨眼，能示眾生夷險道故；……善知識者，能摧異論，善能安立，摧邪見故；……善知識者，猶如乳母，守護不令作惡法故。】也就是真善知識因為大慈悲的關係，他一定會守護眾生，令眾生遠離惡知識，也會令眾生遠離造作惡業與不善業；包括善知識需要摧破邪說、安立正法，所以能讓眾生瞭解正確安全與危險錯誤的修學之道之差別。

從《大方廣佛華嚴經》的開示，我們可以知道善知識他是一定會救護眾生的。所以在四宏誓願中有一項稱為「眾生無邊誓願度」，菩薩戒中也有一類稱為「攝眾生戒」，因此能夠真正的度化眾生、攝受眾生，當然一定包括必要的破邪顯正，不會眼睜睜看著眾生下墮三惡道，而不願意指出眾生的邪見令其改正。從上面聖教的開示中，我們也可以瞭解，眾生如果沒有佛菩薩、善知識守護的話，大部分眾生將無法出離三界生死，乃至將造作惡業墮入三惡道，因為三界五趣之輪轉「極為艱嶮」；而且眾生與我執、我所執相應，具貪、瞋、癡、慢、疑、惡見種種煩惱，所以極容易因煩惱或面對境界時無法把持而下墮，因此要能夠自行出離生死，幾乎是不可能的事，能保持人天之身就已經很不容易了。因此菩薩既然已經發了救護眾生的大願，當然需要去守護眾生，而這裡面又以令眾生熏習正知見及遠離邪見最為重要，這方面也是很少人可以作的，所以菩薩之破邪顯正是絕對需要的。

另外要補充說明的是，如果對於善知識之破邪顯正、弘揚正法，因為種種原因，或者因為名聞利養受損，或者因為知見立場不同等等而去加以障礙或破壞，這當然會有嚴重的果報；同時他自己在修學時，也會產生嚴重的遮障。譬如，在《瑜伽師地論》卷56中開示：【復次，當知無明，智所對治，別有心所覆蔽為性，非唯明無，亦非邪智。】也就是說，「無明」它不單純只是「明無」，也不是「邪智」，而本質上是有一種「覆蔽」體性的心所法，讓智慧的出生產生障礙。

如果我們同時看在《分別緣起初勝法門經》卷2中的開示，就比較容易瞭解：【復言：「世尊！如何無明障礙勝法？」世尊告曰：「言勝法者，能攝五根令其和合，所謂慧根，障礙此者即是無明，是故說名障礙勝法。」復言：「世尊！如何無明障礙廣法？」世尊告曰：「言廣法者，聞所成智、思所成智、修所成智，障礙此者即是無明，是故說名障礙廣法。」】也就是說，無明心所會障礙慧根的增長，同時無明心所也會障礙聞所成智、乃至修所成智的出生；所以無明心所它能障礙殊勝法，而且障礙的範圍很廣。所以有些人，他雖然也跟別人一樣在學佛，可是他在聞熏義理時就會有障礙，讓他無法正確了知法義，乃至在聞、思、修、慧各方面的進步都會產生障礙，有這樣的障礙，學法就會很辛苦。

在《分別善惡報應經》卷上中開示愚鈍報的十種原因：【復云何業獲報愚鈍，有十種業，云何十業？一、謂此補特伽羅不信沙門亦不親近，二、不信婆羅門，三、不信師法亦非親近，四、隱法不傳，五、伺師法短，六、遠離正法，七、斷滅善法，八、謗毀賢智，九、習學非法，十、毀謗正見稱揚邪見。如是十法獲報愚鈍。】這裡面，不信任出家或在家之修行人，或者不信師父所傳的法，或者「遠離正法」、「習學非法」等，比較屬於直接影響個人智慧的出生，所以未來世與愚鈍相應也是必然的。而「隱法不傳」、「伺師法短」、「斷滅善法」、「謗毀賢智」、「毀謗正見，稱揚邪見」等，則不僅影響自己，也影響其他許多人，更是會有未來世嚴重的愚鈍報，而愚鈍報本身就會與上述之「無明心所」或「癡心所」相應。因此由上述說明，就可以知道障礙真善知識之破邪顯正，或護持正法、救護眾生等事業，將來的果報就會有愚鈍報；同時會深深與覆蔽或障礙智慧出生之「無明心所」或「癡心所」相應，這是很不好的結果，而且果報持續的時間可能是非常久遠的。因此應當護持破邪顯正的真善知識，而非去障礙或破壞之。

因為時間的關係，我們來作幾個簡單的結論：第一點，菩薩需要破邪顯正，才能真正守護眾生免於墮入邪見或惡趣之中，這樣才是真正對於眾生有大利益。第二點，破邪顯正需要以證悟實相心作為依據，才能從根本上去破邪顯正，除了令眾生可以清楚了知正邪之差別，也令邪師完全無法回應。第三點，邪師的數量遠多於真善知識，加上邪見對眾生傷害的程度非常深遠廣大，因此極需要菩薩出來廣泛地破邪顯正，並且應透過各種方式流通之。第四點，破壞正法弘傳，或障礙破邪顯正之事，皆會產生愚鈍報而與無明或愚癡相應，這些事情千萬不要去作。

因為時間的關係，我們這一集就談到這裡。

祝您身體健康、道業增上！

阿彌陀佛！