分辨邪正

第063集
由 正國老師開示
文字內容

各位菩薩:阿彌陀佛!

歡迎大家收看「三乘菩提之法華經講義」節目。今天我們要跟諸位菩薩一起來探討有關「分辨邪正」的相關法義。智愚之分主要在於能明辨真偽、分別正法邪法;然而,如果有智慧的人,他在弘傳佛法的時候,不願意說出有人錯說法義之處,則聽其說法者就很難得到其中的正邪差別與要點,錯說法義之人也不知道要更正,則其弘法的效果便很有限。所以破邪顯正是菩薩善知識所應當做的,這樣才能廣利眾生,也是對眾生真正的慈悲;而如果自己無法親自作,那也可以護持能夠破邪顯正的善知識,貢獻自己的力量來成就此事,這樣自己等於也有一分貢獻、一分功德。所以瞭解破邪顯正的重要性,其實是與每位菩薩都是息息相關的。

我們先來看在《大乘廣百論釋論》卷6中,一段非常重要的開示:【大乘正法如彼日輪,普為世間破無明闇,有慧目者因此法光,分明照知真偽色像,背邪從正避嶮求安,利樂自他無不成辦。……智與愚異謂識是非,智勿似愚不辨真偽。若有真實利樂他心,應以大乘摧邪立正,勤修空觀速證菩提,利樂有情窮未來際。】這段開示非常精要,字字珠璣,其中提到菩薩因修學大乘法,親證實相,故有慧眼能夠清楚地分辨正法與邪法,令自他能夠「背邪從正避嶮〔險〕求安」,因此能夠自利利他。而「智與愚異,謂識是非」,智愚之主要差別是在於是否能明辨正法與邪法;然而,如果有智慧的人,不願意破邪顯正,不願意把正邪的道理為眾生說明清楚,那對大多數的眾生而言,他的智慧就相當於沒有辦法發揮力量,而無法讓眾生明顯感受到他是有智慧的人,所以應當「智勿似愚不辨真偽」。

會這樣說是有原因的,因為錯說法義者,他用的也一樣是佛法名相,也是引用聖教經論,雖然解釋錯誤或似是而非,但是一般眾生真的是很難分辨出來;尤其是由大師、名師所說者,眾生通常會全盤接受,而不會起念去懷疑其法義是否正確;所以,如果沒有人去把錯說之處講出來,沒有把正說與錯說作清楚的比對,而引起大家的注意與懷疑,那通常大眾不會去發現錯說者其法義錯誤之處,此由現今許多大師、邪師所說之邪法仍有許多人信受護持可知。因為一般人通常不會去想到弘法者還會錯說法義,這本是修學者對於弘法者的恭敬與信任,本來是好事,也是直心,無奈現今是末法時期,反而錯說法義的弘法者占了很多;更何況許多眾生是屬於初學佛者,多數尚未滿足十信位,他們基本上也沒有足夠的能力可以自己去分辨正確與錯誤的說法;因此,絕對需要菩薩把對與錯為他們清楚地指出來,及作詳細的解說對錯的原因。

因此聖 護法菩薩才會語重心長地說:「若有真實利樂他心,應以大乘摧邪立正。」這真是極為精要之說!與聖 玄奘菩薩在《成唯識論》中主張之「若不摧邪,難以顯正」,或如中國禪宗證悟祖師之「拈提古今」是完全一樣的道理,而背後都是大慈大悲心所驅動的關係;因此需要真正踏出破邪顯正這一步,才可以說是真正具有「真實利樂他心」。所以在上述論中開示「分明照知真偽色像」、「背邪從正」、「識是非」、「辨真偽」、「摧邪立正」等,都是重複在強調要把對與錯作詳細對比、分明說清楚,眾生才能真正瞭解,這是無法省略的;由此,諸位也可以體驗聖 護法菩薩悲心之深切了!

所以諸位也可以檢視 平實導師的眾多法寶書籍,就可以發現確實是具足這樣「摧邪顯正」的特性;而且 平實導師的書籍已經一百餘冊,可以把正邪道理的差異說得非常詳細及完整,絕對非常值得大家細讀。大家知道這個道理之後,對於摧邪顯正的善知識一定要盡力護持,千萬不要加以誹謗或障礙其破邪顯正利樂眾生之事。另外,聖 護法菩薩也特別提醒要「勤修空觀速證菩提」,大乘法的空觀,就是觀一切法都是空性心如來藏所出生,都可以攝歸於空性心如來藏;因此無論「從假入空觀」、「從空入假觀」或者「中道第一義諦觀」,都是依於空性心如來藏為根本。所以,聖 護法菩薩實際上也是在強調菩薩要能親證空性心如來藏,如此才有智慧來「摧邪立正」,這也是大家要特別留意的。

平實導師在《法華經講義》第十輯中開示:【這種慈是無窮無盡的,而且祂永遠都是這樣子來利樂你這個五陰,這是祂永遠的大願。祂的無緣慈到底是以什麼為緣而稱為無緣大慈?以祂的真如法性——一味清淨真如永遠無所分別,永遠利樂於你而永無窮盡,……你自己的「多寶如來」永遠不會改變這個誓願,那你說這個誓願夠不夠大?得是盡未來際的,這才是真正的「大誓願」。】(《法華經講義》第十輯,正智出版社,頁37。)這段開示是從理上來說多寶如來,從這個角度來說,祂就是眾生各自的如來藏心,也就是眾生的自心如來,如來藏心具足無量無邊的功德寶藏,祂當然能夠稱為「多寶如來」。

如來藏離六塵分別,所以說「一味清淨真如永遠無所分別」,同時您的如來藏心永遠有無窮無盡的大慈,故說是「無緣大慈」。所以當菩薩轉依自心真如的時候,也要學習自心真如的大慈,來利樂有緣眾生而永無窮盡;菩薩既然轉依自心真如的大慈,當然會勇猛地救護眾生「破邪顯正」,只要是有因緣救護的他都會去作。而其中效果最強的就是破邪顯正,尤其透過現代網路與印刷科技,可以將破邪顯正的內容傳播到世界各地,不管認不認識菩薩的眾生都可以接觸到,都可以得到救護。而要真實轉依自心真如,就得要親證實相心,這也就呼應到聖 護法菩薩所開示的「勤修空觀速證菩提」,也就是為了破邪顯正,就必須要證空性心如來藏,乃至證七真如、十真如。

經由上述的說明之後,接著我們來看 平實導師在《法華經講義》第十輯中的開示,就可以比較容易瞭解了:【如果佛教界大家都來當好人,別人誤導眾生、甚至害廣大的弟子們同犯大妄語業,有人明知這個事實,眼看他們死後將會下地獄,竟然都不肯出來救他們,都只願意當好人而放棄救護他們免下地獄的時機,這樣究竟好不好呢?】(~《法華經講義》第十輯,正智出版社,頁33。)這裡就很明確地指出,錯說法義者與其跟隨之弟子,其實是有很嚴重的過失,因為涉及眾生多生多世的法身慧命,所以菩薩不能明知眾生有下墮惡趣的行為而不設法加以救護;如果是存有這樣鄉愿的心態,只因為不願意得罪錯說法義者或其徒眾,那這樣就違背菩薩救護眾生的初衷。

在《菩薩從兜術天降神母胎說廣普經》卷7中開示:【邪見非真道,……破骨入髓腦,苦痛無央數。】也就是傳播邪見非如一般傷害眾生之事可比擬,因為邪見影響眾生之法身慧命是會非常深遠;如果沒有因緣被導正,那這些邪見便會一直跟這些被誤導的眾生相應。同時邪見的傳播非常快速廣泛,尤其是在現今之網路時代,一傳十、十傳百,一直傳播發散出去,所以其因果之嚴重便可想而知。同時由最慈悲的 阿彌陀佛之大願不含攝受「誹謗正法者」至極樂世界來看,也可以知道「誹謗正法」有多麼嚴重以及難以補救!知道這個道理之後,如果有人因為錯說法而被善知識點評、破斥,他雖然會難過一陣子,但終有修正之機會;所以就不應當去惱恨善知識,因為實際上他是因為善知識才能獲救,反而應當感恩善知識才對。

在《瑜伽師地論》卷8中開示:【邪見者,謂由親近不善丈夫,聞非正法、不如理作意故,撥因、撥果,或撥作用,壞真實事,唯用分別染污慧為體。】由這裡的開示,諸位觀眾就可以知道,邪見是會造成大問題的,因為通常是由知見來影響身口意行,而可能犯下嚴重的惡業,所以有邪見一定要去對治。論中開示落入邪見的原因,包括「由親近不善丈夫,聞非正法」,那從這裡我們也可以知道,末法時期之「不善丈夫」或「邪師」數量一定是遠多於真善知識;因此,如果善知識不出來破邪顯正,任由眾多邪師與其徒眾誤導眾生,傳播「非正法」殘害眾生的法身慧命,這樣就明顯違背菩薩的願及慈悲心。同時論中開示邪見如果配合不如理作意,將可能造作「撥因、撥果、或撥作用,壞真實事」的嚴重惡業,因為這些會使人不信因果,不信因果則不懼未來世果報而會繼續胡作非為,所以影響眾生甚鉅。

這些都是因為邪見所引發,是與能思惟分別之意識的染污慧心所相應,所以說「唯用分別染污慧為體」。而既然是與意識之慧心所相應,代表是可以經由教導——由意識熏聞正理,經由理解觀察來產生正見正慧而滅除邪見。因此眾生落入邪見者,多是因為惡知識的關係,急需善知識出來破邪顯正、傳授正知見給予救護。另外,在《大方廣佛華嚴經》卷33中也開示:【由善知識守護,不隨逐惡知識;……善知識者,善能勸修,毀呰一切不善法故;……善知識者,如明淨眼,能示眾生夷險道故;……善知識者,能摧異論,善能安立,摧邪見故;……善知識者,猶如乳母,守護不令作惡法故。】也就是真善知識因為大慈悲的關係,他一定會守護眾生,令眾生遠離惡知識,也會令眾生遠離造作惡業與不善業;包括善知識需要摧破邪說、安立正法,所以能讓眾生瞭解正確安全與危險錯誤的修學之道之差別。

從《大方廣佛華嚴經》的開示,我們可以知道善知識他是一定會救護眾生的。所以在四宏誓願中有一項稱為「眾生無邊誓願度」,菩薩戒中也有一類稱為「攝眾生戒」,因此能夠真正的度化眾生、攝受眾生,當然一定包括必要的破邪顯正,不會眼睜睜看著眾生下墮三惡道,而不願意指出眾生的邪見令其改正。從上面聖教的開示中,我們也可以瞭解,眾生如果沒有佛菩薩、善知識守護的話,大部分眾生將無法出離三界生死,乃至將造作惡業墮入三惡道,因為三界五趣之輪轉「極為艱嶮」;而且眾生與我執、我所執相應,具貪、瞋、癡、慢、疑、惡見種種煩惱,所以極容易因煩惱或面對境界時無法把持而下墮,因此要能夠自行出離生死,幾乎是不可能的事,能保持人天之身就已經很不容易了。因此菩薩既然已經發了救護眾生的大願,當然需要去守護眾生,而這裡面又以令眾生熏習正知見及遠離邪見最為重要,這方面也是很少人可以作的,所以菩薩之破邪顯正是絕對需要的。

另外要補充說明的是,如果對於善知識之破邪顯正、弘揚正法,因為種種原因,或者因為名聞利養受損,或者因為知見立場不同等等而去加以障礙或破壞,這當然會有嚴重的果報;同時他自己在修學時,也會產生嚴重的遮障。譬如,在《瑜伽師地論》卷56中開示:【復次,當知無明,智所對治,別有心所覆蔽為性,非唯明無,亦非邪智。】也就是說,「無明」它不單純只是「明無」,也不是「邪智」,而本質上是有一種「覆蔽」體性的心所法,讓智慧的出生產生障礙。

如果我們同時看在《分別緣起初勝法門經》卷2中的開示,就比較容易瞭解:【復言:「世尊!如何無明障礙勝法?」世尊告曰:「言勝法者,能攝五根令其和合,所謂慧根,障礙此者即是無明,是故說名障礙勝法。」復言:「世尊!如何無明障礙廣法?」世尊告曰:「言廣法者,聞所成智、思所成智、修所成智,障礙此者即是無明,是故說名障礙廣法。」】也就是說,無明心所會障礙慧根的增長,同時無明心所也會障礙聞所成智、乃至修所成智的出生;所以無明心所它能障礙殊勝法,而且障礙的範圍很廣。所以有些人,他雖然也跟別人一樣在學佛,可是他在聞熏義理時就會有障礙,讓他無法正確了知法義,乃至在聞、思、修、慧各方面的進步都會產生障礙,有這樣的障礙,學法就會很辛苦。

在《分別善惡報應經》卷上中開示愚鈍報的十種原因:【復云何業獲報愚鈍,有十種業,云何十業?一、謂此補特伽羅不信沙門亦不親近,二、不信婆羅門,三、不信師法亦非親近,四、隱法不傳,五、伺師法短,六、遠離正法,七、斷滅善法,八、謗毀賢智,九、習學非法,十、毀謗正見稱揚邪見。如是十法獲報愚鈍。】這裡面,不信任出家或在家之修行人,或者不信師父所傳的法,或者「遠離正法」、「習學非法」等,比較屬於直接影響個人智慧的出生,所以未來世與愚鈍相應也是必然的。而「隱法不傳」、「伺師法短」、「斷滅善法」、「謗毀賢智」、「毀謗正見,稱揚邪見」等,則不僅影響自己,也影響其他許多人,更是會有未來世嚴重的愚鈍報,而愚鈍報本身就會與上述之「無明心所」或「癡心所」相應。因此由上述說明,就可以知道障礙真善知識之破邪顯正,或護持正法、救護眾生等事業,將來的果報就會有愚鈍報;同時會深深與覆蔽或障礙智慧出生之「無明心所」或「癡心所」相應,這是很不好的結果,而且果報持續的時間可能是非常久遠的。因此應當護持破邪顯正的真善知識,而非去障礙或破壞之。

因為時間的關係,我們來作幾個簡單的結論:第一點,菩薩需要破邪顯正,才能真正守護眾生免於墮入邪見或惡趣之中,這樣才是真正對於眾生有大利益。第二點,破邪顯正需要以證悟實相心作為依據,才能從根本上去破邪顯正,除了令眾生可以清楚了知正邪之差別,也令邪師完全無法回應。第三點,邪師的數量遠多於真善知識,加上邪見對眾生傷害的程度非常深遠廣大,因此極需要菩薩出來廣泛地破邪顯正,並且應透過各種方式流通之。第四點,破壞正法弘傳,或障礙破邪顯正之事,皆會產生愚鈍報而與無明或愚癡相應,這些事情千萬不要去作。

因為時間的關係,我們這一集就談到這裡。

祝您身體健康、道業增上!

阿彌陀佛!


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