各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎收看正覺教團所推出的弘法節目，這個主題名為「三乘菩提之法華經講義」，是依據 平實導師所著的《法華經講義》這本書來加以說明。今天所要講的子題是「見寶塔品」。

由於是接續前面幾位親教師所說的內容，因此在說明之前，應該先描述之前的內容，然後再來接續這個子題，就不會讓菩薩們產生連接上的困擾。當 釋迦如來準備開始宣講《妙法蓮華經》時，就在 釋迦如來面前的地上，突然踊起高五百由旬，長寬各二百五十由旬的七寶塔，住在空中；這個寶塔有種種的寶物來莊嚴。三十三天的天主降下了各種忉利天上的紅色寶華，來供養這一座寶塔。其餘千萬億眾的天龍八部，各個都以一切華、香、瓔珞、幡蓋、伎樂等，同時來供養寶塔，並且加以恭敬、尊重、讚歎。這時寶塔中就發出了大音聲來讚歎 釋迦如來說：「善哉啊！善哉！釋迦如來！能夠以平等的大智慧，來教導菩薩妙法，以諸佛所護念的《妙法蓮華經》的內涵來為大眾宣說。就像這樣子啊！就像這樣子啊！釋迦如來！依於真如所說的種種法，全部都是真實的。」

會中有一位名為大樂說菩薩，知道會中大眾有所疑惑，於是向 釋迦如來稟白：「世尊！是因為什麼樣的因緣，有這個七寶塔從地下踊了出來，如今這個七寶塔又發出了這樣美妙的音聲來讚歎世尊呢？」釋迦如來則告訴大樂說菩薩：「這個七寶塔中有一位如來的全身，名為多寶如來。多寶如來在因地行菩薩道時，曾發大誓願說：『若是有佛演說《妙法蓮華經》的地方，我的塔廟為了聽聞這一部勝妙經典的緣故，將會踊現在那尊佛和大眾面前，為那一尊佛作證明及讚歎。』」當時，大樂說菩薩由於 釋迦如來神力加持的緣故，當場向 釋迦如來稟白：「世尊！我們大眾都起願，很想覲見這尊佛的佛身。」

釋迦如來知道大眾心之所念，於是放白毫光，照見十方諸佛國土。十方 釋迦如來的化身佛，各將一位大菩薩以為侍者，來到娑婆世界，各個來到寶樹下。化佛並遣菩薩捧著寶華去供養 釋迦如來，及向 釋迦如來問訊說：「世尊少病、少惱，氣力安樂，以及菩薩眾、聲聞眾都安隱嗎？」不僅如此，釋迦如來於八方之一一方各變現了二百萬億那由他國，皆令清淨，無有地獄、餓鬼、畜生及阿修羅，又移諸天、人置於他土，以此來容納十方化佛及菩薩們的到來。

釋迦如來看見十方化佛及菩薩們都已經集合完畢了，於是 釋迦如來就從法座上起身，住於虛空中。這時一切四眾都站起身來，合掌於胸前，一心仰觀 釋迦如來。釋迦如來則以右手的指頭推開了七寶塔的門戶，一切大眾全都看見了 多寶如來坐在七寶塔中的師子座上，全身都沒有散失，如入禪定一般。然後大眾又聽聞 多寶如來發出聲音說：「非常好啊！非常好啊！釋迦如來！我多寶如來來到這個娑婆世界，正就是為了聽聞這一部《妙法蓮華經》啊！」這時四眾都看見了過去無量千萬億劫前已經滅度的 多寶如來說了這樣的言語，感歎地說：「這真是從來不曾有過的盛事啊！」於是天上的寶華一聚又一聚地，散向 多寶如來以及 釋迦牟尼佛的上方而飄落下來。

這時 多寶如來在寶塔中分出了半座給 釋迦如來。這時的大眾看見有兩尊如來坐在七寶塔的師子座上。釋迦如來以大神通力，把所有的大眾都接住而升到虛空中來，然後又以很大的音聲普遍地告訴所有的四眾：「有誰能夠在這個娑婆國土中來廣大地演述這一部《妙法蓮華經》呢？如今正是時候啊！因為我釋迦如來不久之後將會進入涅槃，想要以這部《妙法蓮華經》付囑於將來可以為大眾宣說的人。」

於是 釋迦如來欲重宣此義，說了許多偈言。一直來到這一集所要說的偈言如下：【此多寶佛處於寶塔，常遊十方為是經故，亦復供養諸來化佛，莊嚴光飾諸世界者；若說此經則為見我，多寶如來及諸化佛；諸善男子各諦思惟，此為難事宜發大願。諸餘經典數如恒沙，雖說此等未足為難；若接須彌擲置他方，無數佛土亦未為難；若以足指動大千界，遠擲他國亦未為難；若立有頂為眾演說，無量餘經亦未為難；若佛滅後於惡世中，能說此經是則為難。假使有人手把虛空，而以遊行亦未為難；於我滅後若自書持，若使人書是則為難。若以大地置足甲上，昇於梵天亦未為難；佛滅度後於惡世中，暫讀此經是則為難。假使劫燒擔負乾草，入中不燒亦未為難；我滅度後若持此經，為一人說是則為難。若持八萬四千法藏，十二部經為人演說，令諸聽者得六神通，雖能如是亦未為難；於我滅後聽受此經，問其義趣是則為難。若人說法令千萬億，無量無數恒沙眾生，得阿羅漢具六神通，雖有是益亦未為難；於我滅後若能奉持，如斯經典是則為難。我為佛道於無量土，從始至今廣說諸經，而於其中此經第一，若有能持則持佛身。諸善男子於我滅後，誰能受持讀誦此經？今於佛前自說誓言。】（《妙法蓮華經》卷4）

語譯如下：「多寶如來住於高大的七寶塔中，時常遊於十方世界，都是為了聽這一部《妙法蓮華經》的緣故，也是同時供養許多聚集回來的化身佛，莊嚴及放大光明，來莊嚴各個世界的佛土；如果有人為眾生演說這一部經，他就是已經見到我釋迦如來的真身，也見到了多寶如來的真身以及無量無數無邊的化身佛；諸善男子！應該要各自詳細且確實地思惟，宣講《妙法蓮華經》這一件事情是非常困難的事，應該要發起這個大願。其餘的許多經典數量猶如恆河沙，雖然為人演說這麼多的經典，其實並不是最困難的事；如果有人能夠把須彌山接在手上而丟到很遠的地方去安置，乃至於把其他的無數佛土一一丟到很遠的地方去安置也不困難；如果有人以腳上的大拇趾來震動三千大千世界，並且用這個大拇趾把三千大千世界遠遠地擲到其他的國土，也還不是很困難；如果有人站立於有頂天中，來為大眾演說無量無數的其餘經典，也不是最困難的事；如果我釋迦如來滅度了以後在惡世中，有菩薩能夠為人演述這一部《妙法蓮華經》，這才是真正的困難。假使有人能夠用他的手抓住了虛空，在十方世界中到處遊行，這個也不是最困難的事；如果有人在我釋迦如來滅度了以後，或者自己書寫或者受持，或者勸使別人書寫《妙法蓮華經》，這才是真正的困難。如果以整個大地放在自己腳拇趾的指甲上，把它往上托而放在梵天之上，這也不是最困難的事；於我釋迦如來滅度了以後在五濁惡世中，能夠暫時閱讀這一部《妙法蓮華經》，才是真正的困難。假使到了火劫來臨時，有人在肩膀上擔負著乾的細草，進入大火之中而不被燒毀，這也不是最困難的事；在我釋迦如來滅度了以後，如果能夠受持這一部《妙法蓮華經》，乃至單單只是為一個人如實演說，這才是最困難的事。如果受持八萬四千種的法藏，和十二部經來為人演說，使那一些所有聽經的人都能夠獲得六神通，這也不是最困難的事；如果有人在我釋迦如來入滅了以後，能夠聽聞及信受這一部《妙法蓮華經》裡面的真實義，並且能夠如實請問其中的真實道理，這才是最困難的事。如果有人說法，能夠使千萬億無量無數的恆河沙眾生，都獲得阿羅漢果而且具足了六種神通，雖然有這樣利益眾生的事情，也不算是最困難的事；如果在我釋迦如來滅度了以後，有人能夠奉持像《妙法蓮華經》這樣的經典，這才是最困難的事。我釋迦如來為了弘揚佛道，在無量無數的國土中，從一開始到現在一直廣為眾生說種種的經典，可是我說過這麼多的經典中，其實就是這一部《妙法蓮華經》最為第一，如果你們有人能夠像我釋迦如來這樣受持這一部經典，你就是受持了如來的法身。諸位善男子啊！你們在我釋迦如來滅度了以後，誰能夠受持此經、及讀誦此經呢？今天可以在我釋迦如來面前，自己宣示而說出來吧！」

從這些偈語可以得到下列四個重點：第一個重點，多寶如來永遠處於這個七寶塔中，永遠不停地遊於十方世界，也就是一切有情的真心在一切有情的五陰身中，不斷地在三界及十方世界中流轉。第二個重點，供養諸佛真的很稀有、很難得，可以培植大福德。第三個重點，菩薩應該發大願，也就是菩薩發自己的成佛的別願。第四個重點，菩薩要發願宣講《妙法蓮華經》，未來成佛速度才會快。

首先談第一個重點，多寶如來永遠處於這個七寶塔中，永遠不停地遊於十方世界，也就是一切有情的真心在一切有情的五陰身中，不斷地在三界及十方世界中流轉。這裡的 多寶如來，有兩種說法：第一種說法，是指 多寶如來的報身往昔曾發願：「如果有十方諸佛演說《妙法蓮華經》時，就會前來聽法，來為演說《妙法蓮華經》的如來作證明。」第二種說法，這個多寶如來就是指一切有情的真心，也可以稱為自心如來、自心彌陀、自心多寶如來等。

正如 世尊在《楞伽阿跋多羅寶經》卷4的開示：【如是大慧！我於此娑婆世界有三阿僧祇百千名號，愚夫悉聞，各說我名，而不解我如來異名。大慧！或有眾生知我如來者，有知一切智者，有知佛者，有知救世者，有知自覺者，有知導師者，……大慧！如是等三阿僧祇百千名號，不增不減。】也就是說，一切有情的真心有很多不同的名稱，其實都是指同一個心。譬如如來，可以稱為自心彌陀，也可以稱為阿賴耶識、如來藏等名。又譬如自心彌陀，就是指一切有情的真心。又譬如真心在阿賴耶識階位中，消除了阿賴耶識的阿賴耶性以後，改名為異熟識；在異熟識階位中，消除了所知障的隨眠以後，改名為無垢識；這表示真心在種種不同的階位當中，有種種不同的名號，這證明了兩件事：第一件事，世尊在經中說祂有三阿僧祇百千名號，但都是指同一個心；第二件事，既然是指同一個心，一切有情的真心與佛地的無垢識是沒有差別的。

正如《大方廣佛華嚴經》卷10的開示：【如心佛亦爾，如佛眾生然，心佛及眾生，是三無差別。】也就是說，世尊所開示的心，和佛地的無垢識與眾生的真心，這三種是沒有任何差別的；只差在因地的心有染汙，在佛地則究竟清淨而沒有染汙。既然這三種心都指同一個真心，這裡所說的多寶如來，當然也可以稱為自心多寶如來了。然而，這個自心多寶如來，就在一切有情的五陰身中，不斷地在三界及十方世界中流轉。

正如 世尊在《大方等如來藏經》的開示：【善男子！一切眾生雖在諸趣，煩惱身中有如來藏，常無染污，德相備足，如我無異。】佛開示：雖然一切眾生在三界六道當中不斷地輪迴生死，但是一切有情的五陰煩惱身中，也就是《妙法蓮華經》的七寶塔中，有一個真心如來藏存在，祂就是一切有情的自心多寶如來，本身是不生不滅的常住法而沒有染汙；祂的功德與法相，如同我釋迦牟尼佛一樣沒有任何差別。

也就是如同前面所說的「心、佛及眾生，是三無差別」的道理。因此證悟的菩薩，雖然很清楚知道自己的真心與佛一樣，沒有任何差別，但是還是有一點點的差別，那就是菩薩在因地的心體所含藏的七轉識的種子有染汙，還沒有像如來一樣究竟清淨。正如勝鬘夫人在《勝鬘經》的開示：【此性清淨如來藏，而客塵煩惱、上煩惱所染，不思議如來境界。】（《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》）也就是說，一切有情的真心如來藏，也就是自心多寶如來，與佛地的無垢識的自性都是清淨的，但是一切有情的自心多寶如來含藏了煩惱障的客塵煩惱及所知障的隨眠雜染，因此不是究竟清淨。然雖如此，一切有情的多寶如來的自性，與不思議的如來境界是沒有差別的；說明白一點，那就是自性清淨的自心多寶如來而有染汙，唯有明心的菩薩能夠少分了知，如來究竟了知。如果有情能夠親證自心多寶如來，乃至於有人為眾生演說這一部《妙法蓮華經》，他已經見到了 釋迦如來的真身，也見到了 多寶如來的真身以及無量無數的化身佛。像這樣的道理，凡夫眾生真的很難以信受啊！

說到這裡，時間已經到了，今天就講到這裡。敬請各位菩薩下次繼續收看！

阿彌陀佛！