各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎收看正覺教團所推出的弘法節目，這個主題名為「三乘菩提之法華經講義」，是依據 平實導師所著的《法華經講義》這本書來加以說明。今天繼續前一集的子題「見寶塔品」。

前一集已說明第一個重點，那就是多寶如來永遠處於這個七寶塔中，永遠不停地遊於十方世界，也就是一切有情的真心在一切有情的五陰身中，不斷地在三界及十方世界中流轉。這裡的 多寶如來，有兩種說法：第一種說法，是指真實的報身佛的 多寶如來，往昔曾發願：「如果有十方諸佛演說《妙法蓮華經》時，祂就會前來聽法，來為演說《妙法蓮華經》的佛陀作證明。」第二種說法，這個多寶如來就是指一切有情的真心，也可以稱為自心如來、自心彌陀、自心多寶如來等；祂在一切有情的五陰身中，不斷地在三界及十方世界中流轉。然而一切有情的五陰煩惱身中，也就是《妙法蓮華經》所開示的七寶塔，在這個七寶塔中，有一個真心如來藏，祂就是自心多寶如來。由於眾生無明的緣故而造作諸業，導致眾生的自心多寶如來不斷地出生有情的五陰身，也就是七寶塔，不斷地在三界六道當中輪迴生死。

接下來談第二個重點，供養諸佛真的很稀有、很難得，可以培植大福德。這可分為兩個部分：第一個部分，供養諸佛真的很稀有、很難得；第二個部分，供養諸佛可以培植大福德。首先談第一個部分，供養諸佛真的很稀有、很難得。為什麼？這是因為諸佛出現於世，不是經常有的事，正如 世尊在《長阿含經》卷4的開示：【汝等當觀如來時時出世，如優曇鉢花，時一現耳。】也就是說，諸佛的出世並不是經常有的，往往要經過很多劫、很多劫以後，才會有一尊佛的出現。所以經中才會開示：諸佛的出世，猶如優曇缽花一樣，要經過很多年、很多年以後才會開花，顯然諸佛出世真的很稀有、真的很難得；如果有機會值遇諸佛出世及在座下修學佛法，應該要以稀有心、誠懇心、恭敬心等心來供養諸佛。

又，世尊在《佛說佛名經》卷8也開示，過去七佛出世的時劫很長，其經文如下：【舍利弗！過去九十一劫，有佛名毘婆尸如來，過去三十劫，有佛名尸棄如來，彼劫中復有毘舍浮如來，自此以後無量無數劫，空過無有佛；至賢劫中有四佛：拘留孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛，我釋迦牟尼佛。】也就是過去很多劫以來，才經歷了七尊佛，這七尊佛包括了 毘婆尸如來、尸棄如來、毘舍浮如來、拘留孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛，及過去兩千五百多年前出世的 釋迦牟尼佛。這告訴大眾：每一尊佛出現於世，真的很稀有、很難得；如果能夠值遇諸佛而在座下修學佛法，應該要以稀有心、誠懇心、恭敬心等心來供養諸佛。如果能夠值遇諸佛而不知道供養諸佛，不僅是入寶山空手而回，而且修學佛法會很慢；既然修學佛法會很慢，那麼要成就佛道的速度當然也會很慢。別人是化長劫入短劫，以一年、一月、一日、一時、一秒等來過一個大劫，以此來縮短三大無量數劫，其成佛的速度當然會很快；反觀自己卻是以一個大劫，來過一個大劫，如是過三大無量數劫，其成佛的速度當然會很慢。

接下來談第二個部分，供養諸佛，眾生可以培植大福德。為什麼？這是因為諸佛本身是大福田，堪受眾生的供養，正如 世尊在《優婆塞戒經》卷5的開示：【若施畜生得百倍報，施破戒者得千倍報，施持戒者得十萬報，施外道離欲得百萬報，施向道者得千億報，施須陀洹得無量報，向斯陀含亦無量報，乃至成佛亦無量報。】佛已經很清楚開示，眾生布施給畜生尚且可以得到百倍報，更何況是供養諸佛，眾生所獲得的福德是不可思議的無量報！既然已經知道諸佛本身是大福田，那麼就要去探究：為什麼諸佛本身是大福田，堪能接受眾生的供養？這是因為佛在因地行菩薩道時，經過三大無量數劫的修行所累積的廣大福德，所以堪能接受眾生的供養。在菩薩道修行中，有五十二個階位，菩薩要一一經歷，最後才能成佛。這五十二個階位為十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺；於成就妙覺位，成為一生補處菩薩，最後於因緣成熟時誕生人間而成就佛道。

在十信位中，就是在培植菩薩對佛法僧三寶的信心，乃至於具足信心之後才能發菩提心。正如 馬鳴菩薩在《大乘起信論》卷2的開示：【信成就發心者，依何位修何行、得信成就堪能發心？當知是人依不定聚，以法熏習善根力故深信業果，行十善道，厭生死苦，求無上覺；值遇諸佛及諸菩薩，承事供養修行諸行經十千劫，信乃成就。從是已後，或以諸佛菩薩教力，或以大悲，或因正法將欲壞滅以護法故而能發心；既發心已，入正定聚畢竟不退，住佛種性勝因相應。】馬鳴菩薩已經很清楚開示：一者，在十信位中，所培植的是對佛法僧三寶的開示能夠心得決定而不改易，不僅深信因果，願意行十善業道，而且厭惡生死輪迴而求無上佛道。二者，十信位的滿心，要經過一個大劫、乃至於一萬個大劫才能成就。也就是說，菩薩在十信位中，不僅要深信因果，願意行十善業道，厭惡生死輪迴而求無上佛道，而且還要值遇諸佛菩薩，加以承事、供養；像這樣子要經歷一個大劫、乃至一萬個大劫，才能滿足十信位的功德與福德，才能發菩提心而轉入十住位中。

或許有人會問：「菩薩滿足十信位，真的要經歷一個大劫、乃至於一萬個大劫嗎？」答：真的是如此！真的要經歷很久的時劫，才能轉入十住位開始實修。豈不聞 佛在《金剛經》的開示：【如來滅後，後五百歲有持戒修福者，於此章句能生信心，以此為實，當知是人不於一佛、二佛、三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根。聞是章句乃至一念生淨信者，須菩提！如來悉知悉見是諸眾生得如是無量福德。】（《金剛般若波羅蜜經》）佛已經很清楚開示：一者，如果不是在諸佛座下承事、供養來培植大福德，想要對 佛的開示產生信心，真的很不容易。二者，想想看，對 佛的開示產生淨信，以及承事供養無量千萬佛所，則需要經過多久的時劫才能成就？顯然不是很短的時間就可以成辦的！所以說，要滿足十信位的信心、乃至具足信心，少者要經過一個大劫，多者要經過一萬個大劫，才能圓滿十信位的功德。

三者，當菩薩圓滿十信位以後發菩提心，當然會有大福德來莊嚴其身，這裡有兩個真實的例子可以來說明。第一個例子，在《雜譬喻經》卷1曾開示：有一位長老比丘是阿羅漢，其座下有一沙彌。有一天，這二人出門，沙彌心裡想著：「應該要發心行菩薩道。」阿羅漢知道沙彌心之所念，於是告訴他：「衣缽拿來，你走前面。」走了一會兒，沙彌心裡想著：「菩薩道難行，還是不要行菩薩道了！」阿羅漢知道沙彌心之所念，於是告訴他：「衣缽拿過去，你走後面！」如是進退的情形各有三次。沙彌百思不解，於是請示阿羅漢，阿羅漢則說：「你在菩薩道有三進三退，三進時，衣缽我來背，讓你走前面；三退時，衣缽你來背，讓你走後面。為什麼？因為菩薩發菩提心，其功德超過度滿三千世界所有的人成為阿羅漢。」第二個例子，在《賢愚經》卷3中有一個真實例子，那就是貧窮女難陀，因行乞多日所得一文錢，以此來買油燈供養 世尊，並於供養油燈時發菩提心。隔天就被 世尊授記：「於來世二阿僧祇百劫之中，當得作佛！」可見值遇諸佛及供養佛，其所得的福德真的很不可思議、真的很大。

綜合十信位的內容及真實例子可知，菩薩圓滿十信位就已經有大福德來莊嚴了，更不用說菩薩於後更發菩提心來求無上正等正覺，當然有更大的福德來莊嚴其身了。當菩薩圓滿十信位及發菩提心以後，轉入十住位中，就要開始行六度當中的第一度布施度來行三施：財施、法施、無畏施。為什麼菩薩一開始要行布施度呢？因為菩薩開始行布施度時，有下列四種利益：那就是捨慳貪，與眾生結善緣，培植菩薩未來生活上的福德資糧，以及培養菩薩的菩薩種性。菩薩布施錢財等時候，就是將自己執著而不想布施的錢財等物布施出去，不就是捨自己的慳貪嗎？當菩薩在作種種布施時，不就是與眾生結善緣嗎？如果菩薩不與眾生廣結善緣，菩薩又如何於未來來度有緣的眾生呢？如果菩薩不作種種布施，尤其是財施的部分，菩薩就沒有未來的生活的福德資糧來過日子，又如何來行菩薩道呢？如果菩薩每日為五斗米折腰，顯然這位菩薩不是久學菩薩，而是新學菩薩，修學菩薩道的時劫很短，猶待他去圓滿布施度的福德，未來才不會每日為柴米油鹽醬醋茶在煩惱。

當菩薩在行布施度時，也就是在培養菩薩的菩薩種性，也就是菩薩所作所為都是在利益眾生，不是在利益自己；然而菩薩在利益眾生時，無形中也是在利益自己。如是菩薩上求佛道的利己，下求利益眾生的利他的種種行為，就說菩薩有了菩薩種性，已經在行菩薩道了。然而這樣的菩薩種性不是本有的，而是要有眾善業因緣來促成、來成就的。正如 世尊在《優婆塞戒經》卷1的開示：【善男子！一切眾生無菩提性，如諸眾生無人天性、師子虎狼狗犬等性。現在世中和合眾善業因緣故，得人天身；和合不善業因緣故，得師子等畜生之身；菩薩亦爾，和合眾善業因緣故發菩提心，故名菩薩。若有說言一切眾生有菩薩性者，是義不然。何以故？若有性者，則不應修善業因緣、供養六方。】佛開示一切眾生本來就沒有菩薩種性，是透過種種善業的因緣來促成的，才能發起菩薩性；所以說，有菩薩種性的菩薩真的很稀有，也很難得，說得上是稀有動物。

當菩薩以如是三施去行布施度及圓滿以後，才能轉進六度當中的第二度持戒度。當菩薩轉入持戒度時，對 佛所開示的種種法已有信心，又於布施度如實去實施以後，他知道想要成就佛道，必然要受菩薩戒，因為沒有不受持菩薩戒的菩薩，也沒有不受持菩薩戒的佛。當菩薩了知這個道理以後，他就會去尋找善知識去受菩薩戒、持菩薩戒，去圓滿六度當中的第二度持戒度。菩薩受持菩薩戒時要注意的是，傳授菩薩戒的人，他的菩薩戒體到底在不在？如果傳戒的人的菩薩戒體已經不在了，縱使他傳戒了，受戒的人也沒有得到菩薩戒體，等於是白傳了、白受持了。如果傳戒的人是明心的菩薩，乃至是地上菩薩，其菩薩戒體在，這樣的傳戒才是有效的，受戒的人才能得到菩薩戒體。

當菩薩受持菩薩戒以後，就圓滿持戒度，轉入第六度當中的第三度忍辱度。當菩薩在修忍辱時，一者，對菩薩戒的開緣與遮止要忍受。在菩薩戒中其遮止的部分，譬如不殺生等，菩薩就不要違犯；開緣的部分，如果有利益眾生的事，就算違反菩薩戒，那是可以開緣的。如果菩薩不知道菩薩戒的開緣與遮止，持菩薩戒一定會很痛苦；為什麼？因為菩薩被事相的戒條所拘束，不知變通，當然會很痛苦。二者，在事相上，要忍於世間人的毀謗等，即菩薩要有眾生忍。不僅如此，對於善知識所說的聞所未聞法，譬如對於真心本來無生以及一切法本來無生要安忍，也就是菩薩要有無生忍、無生法忍。如果菩薩不能安忍於眾生忍、無生忍、無生法忍，想要圓滿第三度的忍辱度是不可能的。

也由於菩薩能夠安忍，有了福德來莊嚴，才能圓滿第三度的忍辱度，因而轉入六度當中的第四度精進度。菩薩於精進度時，心不放逸，譬如對於世間相的觀心、制心、淨心，修慚愧、修六念、持戒等心不放逸，一直到精進度圓滿以後，轉入六度當中的第五度禪定度。當菩薩轉入禪定度，於禪定的修行過程中，當然要知道如何安住及轉進等，這時就要有安靜的地方去作思惟整理，去實證禪定，來完成止觀的修行。

然而末法時代的眾生，想要修禪定真的很不容易。正好正覺同修會有無相憶佛拜佛法門，能夠修動中定；也就是在行住坐臥的四威儀當中，都有定力來莊嚴，迥異於諸方大師所修的靜中定，因為他們所修的定，僅在打坐時有了定力，下了座以後沒有多久，定力就消散了，更不用說在其他威儀當中都有定力來持身。如果大眾能夠依止正覺同修會所說的法門如實去實行，淺者有欲界定，深者有未到地定的功夫，必然能夠降伏煩惱、心性調柔，有福德來莊嚴，未來證悟時必然能夠將煩惱斷除。如是菩薩勤修動中定的緣故，必能圓滿第五度的禪定度，因而轉入六度當中的第六度般若度。

說到這裡，時間已經到了，今天就講到這裡。敬請各位菩薩下集繼續收看！

阿彌陀佛！