各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎您收看「三乘菩提之法華經講義」。

今天我們要說明的，是接續上一集的內容，解釋以下這一段經文的譬喻部分：【又聞其言：「善哉！善哉！釋迦牟尼佛！快說是《法華經》，我為聽是經故而來至此。」】（《妙法蓮華經》卷4）這是在說明什麼意思呢？這是說 多寶如來希望 釋迦牟尼佛很爽快、很俐落地把《法華經》講給大家聽，同時也是稱讚 釋迦牟尼佛把《法華經》講得很暢快；並且說明祂是為了聽這一部《妙法蓮華經》而來到這裡。其實我們自己的「多寶如來」是從很久遠以前來到現在，而祂無始劫以前本來就入涅槃的；經過那麼無量無數阿僧祇劫以後來到現在，就是要聽我們演述自己的《妙法蓮華經》。

現在有二個譬喻一定要先弄清楚，「釋迦牟尼佛」是指我們自己的五陰，「多寶如來」是我們自己的如來藏。我們自己的如來藏從無量劫以來本來就在涅槃中，為了聽我們演講《妙法蓮華經》才來到現在這個地方。那什麼叫作「釋迦牟尼佛」呢？為什麼說我們是「釋迦牟尼佛」呢？

首先，來談「釋迦牟尼佛」。我們每一個人將來成佛時，就稱為釋迦牟尼佛。釋迦牟尼這四個字翻譯成中文，意思就是能仁與寂靜。請問：能夠始終仁愛有情的，是我們的如來藏呢？還是我們的五陰？是我們的五陰！因為如來藏不會生起這個心行的，如來藏不會說：「我要利樂眾生，我要慈愛有情。」多寶如來如來藏一直都住在七寶塔中。有仁愛、仁慈之心的，是我們的五陰，特別是悟後的意根與意識。當我們將來到達佛地的時候，我們的仁慈之心具足圓滿，那我們就是「釋迦」了。

到那時我們也是證得絕對寂靜的境界，所以我們就是「牟尼」了。為什麼叫作寂靜？因為我們悟了以後，還有一堆妄想，還不是絕對寂靜；如來藏是絕對寂靜的，但我們五蘊中的意識還不是絕對寂靜。繼續進修，到了初地不會打妄想，可是習氣種子還是會不斷冒上來，依舊不寂靜。到了七地滿心，進入八地心，習氣種子斷盡了，還是不行；為什麼呢？因為我們還有異熟種子不斷地生滅變易，所以仍然不是絕對寂靜。我們得要到達佛地，二種障的一切隨眠全部斷盡，這才能是真正的絕對寂靜，這個時候我們的如來藏改稱為無垢識。我們的第八識無垢識含攝八識心王，那時的一一心、一一心所法都可以獨自運作，那時就能出聲說：「釋迦牟尼啊！趕快說這部《法華經》，趕快諦說！我要來聽。」因為這個時候一一心都可以獨立運作，一一心都具足，包括如來藏都能夠具有五個遍行心所法、五個別境心所法、善十一心所法，全部具足圓滿，當然就可以對我們表達這個意志，這時我們的五蘊就應該演說《妙法蓮華經》了。

接著說：「爾時四眾等、見過去無量千萬億劫滅度佛說如是言，歎未曾有，……。」（《妙法蓮華經》卷4）這就是說明，我們自己的如來藏都是本來早就滅度的。請問我們的如來藏有生死嗎？沒有生死啊！既然從來都沒有生死，這就是涅槃，也就是滅度。無量劫以前，祂本來就已經是涅槃，這就是無量千萬億劫之前滅度的佛，就是我們的如來藏；多寶如來特地為了示現這樣的道理，才會不斷在諸佛宣講《法華經》時坐在七寶塔中前來。我們的多寶如來，等我們成佛時，也是要聽我們講述這部《妙法蓮華經》。所以今天我們雖然還沒有成佛，但我們來到21世紀的這裡，祂就跟著我們來，出生了這一世的色陰附帶七轉識，這就是「從地踊出」，從我們的境界相中踊現了出來；然後「住在空中」，因為祂太分明了！若是在地上，有可能一部分會被擋住而看不見，若是「住在空中」，大家都看得見。

經文中說：【爾時釋迦牟尼佛見所分身佛悉已來集，各各坐於師子之座，皆聞諸佛與欲同開寶塔。即從座起，住虛空中。一切四眾起立合掌，一心觀佛。於是釋迦牟尼佛，以右指開七寶塔戶，出大音聲如卻關鑰，開大城門。即時一切眾會，皆見多寶如來於寶塔中坐師子座，全身不散如入禪定。】（《妙法蓮華經》卷4）這是說 釋迦牟尼佛「即從座起」，又住於虛空中，然後大眾一心合掌觀看著，於是 釋迦牟尼佛用右手指推開了七寶塔戶，那個寶塔的門戶就發出了「叩咯」一聲，好像門戶的關鑰落下了，接著打開城門，顯示給大家看：七寶塔裡面的多寶如來，「全身不散如入禪定」。

已經這樣分明打開給我們看了，我們的多寶如來在我們的七寶塔裡面，「全身不散」具足圓滿，而且始終處在大龍之定中，不出與不入，這叫作「如入禪定」。這並不是進入四禪八定中，因為世間禪定的四禪八定都是有出入的，但這裡經文中說的是「如入」——好像進入，但不是真正進入四禪八定的境界中。這樣已經很清楚打開給大家看了，「開、示、悟、入」這四個法之中就已經有第一個法「開」了。接著，「過去無量千萬億劫已經滅度諸佛，也都這樣讚歎」，如此讚歎之後，又接著「四眾等人歎未曾有以後，都以天寶華一聚又一聚，從七寶塔上散下來供養二尊佛」。以上這個叫作開佛知見，把十方諸佛所知與所見，打開給大家看了。那麼開佛知見之後，接著應該怎麼樣呢？我們就來看看，到底祂是怎麼樣子顯現第二個法「示」？

【爾時多寶佛，於寶塔中分半座與釋迦牟尼佛，而作是言：「釋迦牟尼佛！可就此座。」即時釋迦牟尼佛入其塔中，坐其半座，結跏趺坐。爾時，大眾見二如來在七寶塔中師子座上，結跏趺坐，各作是念：「佛座高遠，唯願如來以神通力，令我等輩俱處虛空。」】（《妙法蓮華經》卷4）這段經文是說：多寶如來在寶塔中要把寶座分出一半給 釋迦牟尼佛來坐，就邀請說：「釋迦牟尼佛！可以上來這個座位上安坐。」於是 釋迦牟尼佛就進入這個塔中，坐在寶座的半座上面，一樣是結跏趺坐。

這時與會大眾根本看不清楚，那該怎麼辦呢？只好請求 佛陀加持，把大家接到虛空來，到了虛空中一樣的高度，才有辦法看得很清楚，而且距離也可以拉近。這就是說，靠著佛力的加持，才能更清楚地把佛地五蘊及法身佛的境界顯現給大家看。因為那是好幾個佛土聚為一個廣大的佛土，坐得遠的人距離就變很大了，也許根本看不見，因此只好請求 多寶如來、釋迦如來加持，把大眾接到虛空中來，就算是遠一點的人，至少也還看得見。這就是請求 佛陀把佛地的所有知見，更清楚地「示」現給大家看。

這時：【釋迦牟尼佛以神通力，接諸大眾皆在虛空，以大音聲普告四眾：「誰能於此娑婆國土廣說《妙法華經》？今正是時。如來不久當入涅槃，佛欲以此《妙法華經》付囑有在。」】（《妙法蓮華經》卷4）這時 世尊就隨順大家的意願，把大家都加持而升上虛空中來，終於看見了：原來七寶塔裡面，多寶如來跟 釋迦如來都坐在這裡。這時候的看見了，又是什麼意思呢？化身佛以及大眾都能在 釋迦牟尼佛所變化成的寶地上坐；雖然是坐在寶地上，他還是看不清楚，所以得要加持他們，上升到虛空中來；也就是依著佛力的加持，讓他們可以稍微瞭解佛地的境界。這是在顯示諸佛所證的不可思議境界，這就是第二個法「示」。前一段「開」，這一段「示」。然後用「大音聲普告四眾」，因為變化所成的整個娑婆世界佛土太大了，若沒有大音聲，邊遠的人可能就聽不見了，所以用「大音聲普告四眾」說：「有誰能夠在這娑婆世界中廣說《妙法華經》呢？如今正是時候。我釋迦如來不久就會在這裡示現進入涅槃了，我想要以這部《妙法華經》付囑給在三界有中將來可以為大眾宣說的人。」

我們今天的內容就說明到這裡。非常謝謝大家！

敬祝各位菩薩：福慧增長、早證菩提！

阿彌陀佛！