各位菩萨：阿弥陀佛！

欢迎您收看“三乘菩提之法华经讲义”。

今天我们要说明的，是接续上一集的内容，解释以下这一段经文的譬喻部分：【又闻其言：“善哉！善哉！释迦牟尼佛！快说是《法华经》，我为听是经故而来至此。”】（《妙法莲华经》卷4）这是在说明什么意思呢？这是说 多宝如来希望 释迦牟尼佛很爽快、很俐落地把《法华经》讲给大家听，同时也是称赞 释迦牟尼佛把《法华经》讲得很畅快；并且说明祂是为了听这一部《妙法莲华经》而来到这里。其实我们自己的“多宝如来”是从很久远以前来到现在，而祂无始劫以前本来就入涅槃的；经过那么无量无数阿僧祇劫以后来到现在，就是要听我们演述自己的《妙法莲华经》。

现在有二个譬喻一定要先弄清楚，“释迦牟尼佛”是指我们自己的五阴，“多宝如来”是我们自己的如来藏。我们自己的如来藏从无量劫以来本来就在涅槃中，为了听我们演讲《妙法莲华经》才来到现在这个地方。那什么叫作“释迦牟尼佛”呢？为什么说我们是“释迦牟尼佛”呢？

首先，来谈“释迦牟尼佛”。我们每一个人将来成佛时，就称为释迦牟尼佛。释迦牟尼这四个字翻译成中文，意思就是能仁与寂静。请问：能够始终仁爱有情的，是我们的如来藏呢？还是我们的五阴？是我们的五阴！因为如来藏不会生起这个心行的，如来藏不会说：“我要利乐众生，我要慈爱有情。”多宝如来如来藏一直都住在七宝塔中。有仁爱、仁慈之心的，是我们的五阴，特别是悟后的意根与意识。当我们将来到达佛地的时候，我们的仁慈之心具足圆满，那我们就是“释迦”了。

到那时我们也是证得绝对寂静的境界，所以我们就是“牟尼”了。为什么叫作寂静？因为我们悟了以后，还有一堆妄想，还不是绝对寂静；如来藏是绝对寂静的，但我们五蕴中的意识还不是绝对寂静。继续进修，到了初地不会打妄想，可是习气种子还是会不断冒上来，依旧不寂静。到了七地满心，进入八地心，习气种子断尽了，还是不行；为什么呢？因为我们还有异熟种子不断地生灭变易，所以仍然不是绝对寂静。我们得要到达佛地，二种障的一切随眠全部断尽，这才能是真正的绝对寂静，这个时候我们的如来藏改称为无垢识。我们的第八识无垢识含摄八识心王，那时的一一心、一一心所法都可以独自运作，那时就能出声说：“释迦牟尼啊！赶快说这部《法华经》，赶快谛说！我要来听。”因为这个时候一一心都可以独立运作，一一心都具足，包括如来藏都能够具有五个遍行心所法、五个别境心所法、善十一心所法，全部具足圆满，当然就可以对我们表达这个意志，这时我们的五蕴就应该演说《妙法莲华经》了。

接着说：“尔时四众等、见过去无量千万亿劫灭度佛说如是言，叹未曾有，……。”（《妙法莲华经》卷4）这就是说明，我们自己的如来藏都是本来早就灭度的。请问我们的如来藏有生死吗？没有生死啊！既然从来都没有生死，这就是涅槃，也就是灭度。无量劫以前，祂本来就已经是涅槃，这就是无量千万亿劫之前灭度的佛，就是我们的如来藏；多宝如来特地为了示现这样的道理，才会不断在诸佛宣讲《法华经》时坐在七宝塔中前来。我们的多宝如来，等我们成佛时，也是要听我们讲述这部《妙法莲华经》。所以今天我们虽然还没有成佛，但我们来到21世纪的这里，祂就跟着我们来，出生了这一世的色阴附带七转识，这就是“从地踊出”，从我们的境界相中踊现了出来；然后“住在空中”，因为祂太分明了！若是在地上，有可能一部分会被挡住而看不见，若是“住在空中”，大家都看得见。

经文中说：【尔时释迦牟尼佛见所分身佛悉已来集，各各坐于师子之座，皆闻诸佛与欲同开宝塔。即从座起，住虚空中。一切四众起立合掌，一心观佛。于是释迦牟尼佛，以右指开七宝塔户，出大音声如却关钥，开大城门。即时一切众会，皆见多宝如来于宝塔中坐师子座，全身不散如入禅定。】（《妙法莲华经》卷4）这是说 释迦牟尼佛“即从座起”，又住于虚空中，然后大众一心合掌观看着，于是 释迦牟尼佛用右手指推开了七宝塔户，那个宝塔的门户就发出了“叩咯”一声，好像门户的关钥落下了，接着打开城门，显示给大家看：七宝塔里面的多宝如来，“全身不散如入禅定”。

已经这样分明打开给我们看了，我们的多宝如来在我们的七宝塔里面，“全身不散”具足圆满，而且始终处在大龙之定中，不出与不入，这叫作“如入禅定”。这并不是进入四禅八定中，因为世间禅定的四禅八定都是有出入的，但这里经文中说的是“如入”——好像进入，但不是真正进入四禅八定的境界中。这样已经很清楚打开给大家看了，“开、示、悟、入”这四个法之中就已经有第一个法“开”了。接着，“过去无量千万亿劫已经灭度诸佛，也都这样赞叹”，如此赞叹之后，又接着“四众等人叹未曾有以后，都以天宝华一聚又一聚，从七宝塔上散下来供养二尊佛”。以上这个叫作开佛知见，把十方诸佛所知与所见，打开给大家看了。那么开佛知见之后，接着应该怎么样呢？我们就来看看，到底祂是怎么样子显现第二个法“示”？

【尔时多宝佛，于宝塔中分半座与释迦牟尼佛，而作是言：“释迦牟尼佛！可就此座。”即时释迦牟尼佛入其塔中，坐其半座，结跏趺坐。尔时，大众见二如来在七宝塔中师子座上，结跏趺坐，各作是念：“佛座高远，唯愿如来以神通力，令我等辈俱处虚空。”】（《妙法莲华经》卷4）这段经文是说：多宝如来在宝塔中要把宝座分出一半给 释迦牟尼佛来坐，就邀请说：“释迦牟尼佛！可以上来这个座位上安坐。”于是 释迦牟尼佛就进入这个塔中，坐在宝座的半座上面，一样是结跏趺坐。

这时与会大众根本看不清楚，那该怎么办呢？只好请求 佛陀加持，把大家接到虚空来，到了虚空中一样的高度，才有办法看得很清楚，而且距离也可以拉近。这就是说，靠着佛力的加持，才能更清楚地把佛地五蕴及法身佛的境界显现给大家看。因为那是好几个佛土聚为一个广大的佛土，坐得远的人距离就变很大了，也许根本看不见，因此只好请求 多宝如来、释迦如来加持，把大众接到虚空中来，就算是远一点的人，至少也还看得见。这就是请求 佛陀把佛地的所有知见，更清楚地“示”现给大家看。

这时：【释迦牟尼佛以神通力，接诸大众皆在虚空，以大音声普告四众：“谁能于此娑婆国土广说《妙法华经》？今正是时。如来不久当入涅槃，佛欲以此《妙法华经》付嘱有在。”】（《妙法莲华经》卷4）这时 世尊就随顺大家的意愿，把大家都加持而升上虚空中来，终于看见了：原来七宝塔里面，多宝如来跟 释迦如来都坐在这里。这时候的看见了，又是什么意思呢？化身佛以及大众都能在 释迦牟尼佛所变化成的宝地上坐；虽然是坐在宝地上，他还是看不清楚，所以得要加持他们，上升到虚空中来；也就是依着佛力的加持，让他们可以稍微了解佛地的境界。这是在显示诸佛所证的不可思议境界，这就是第二个法“示”。前一段“开”，这一段“示”。然后用“大音声普告四众”，因为变化所成的整个娑婆世界佛土太大了，若没有大音声，边远的人可能就听不见了，所以用“大音声普告四众”说：“有谁能够在这娑婆世界中广说《妙法华经》呢？如今正是时候。我释迦如来不久就会在这里示现进入涅槃了，我想要以这部《妙法华经》付嘱给在三界有中将来可以为大众宣说的人。”

我们今天的内容就说明到这里。非常谢谢大家！

敬祝各位菩萨：福慧增长、早证菩提！

阿弥陀佛！