各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎大家收看「三乘菩提之法華經講義」節目。今天我們要跟諸位菩薩一起來探討有關「諸法因緣不雜亂」的相關法義，因為諸法都是由如來藏直接或間接出生，所以佛法能夠正確地解釋諸法之因緣果報；同時諸法之間一定是有關係存在的，所以說「法住法位」；瞭解這方面的道理，對於掌握佛法架構會有很大的幫助，因此對於修學者，可以說是非常重要的。當然，從另一個角度來說，這也顯示了信受萬法根源如來藏真實存在，是對於三寶有清淨信的基礎。

我們先來看在《法華經講義》第十輯中，對於難信之法「如來藏」有這樣的開示：【且不說這麼難信的法，單說如來藏、單說禪宗開悟就好，這一百年來有好多人不信，總是說「那叫作無頭公案，那叫作自由心證」。可是，如果禪宗那些都是無頭公案，為什麼會有一代一代的祖師，都是聰明睿智之人，竟然願意投入無頭公案去參究，而且參究出來以後，終生不易，奉行至死；……所以顯然不是無頭公案。】（《法華經講義》第十輯，正智出版社，頁4-5。）也就是說，信受有真實不壞的萬法根源——如來藏心，並不是容易的事，這個如來藏心實際上就是禪宗祖師證悟的標的。有許多不懂參究方法的修學者，或者是因為知見不足、或者是錯誤、或者尚未具備福德與智慧資糧，造成對於禪宗法門難以入手或相應，因此才會誤認為公案是「無頭公案」，說是你們自己說的、沒有公信力。然而，實際上歷代卻有許多祖師可以親證，而且所證的都同樣是如來藏心，所以顯然不是誤會者所說的「無頭公案」。因此如來藏確實是難信之法，尤其是六識論者，根本就不可能信受有不生滅之第八識如來藏，所以就與親證三乘菩提的目標越走越遠。因此是否能正確理解與信受如來藏法門，便成為佛道修學是否可以成功的重要關鍵。

在《入楞伽經》卷4中開示：【我說諸法從因緣生，非無因緣，亦不雜亂，亦無展轉無窮之過；何以故？以無能取可取法故。大慧！外道不知自心見故，執著能取可取之法，不知不覺惟自心見內外法故。】這一段開示實際上非常重要，前兩句在另一譯本中譯為「我非無因說及因緣雜亂說」，也就是直接點出 世尊開示的一定是「諸法非無因生」，也就是不能外於根本因如來藏而說緣起；同時因為依據根本因如來藏解說諸法，所以不會因緣雜亂或因緣過失的現象產生。

而上面所開示之「我非無因說」，與聖 龍樹菩薩所說之「四不生」中的「不無因生」的道理是一樣的。相對的，離開如來藏而說諸法緣起，便會產生種種的過失；譬如誤以為大自在天、造物主、冥性或者四大極微等可以出生諸法，這些都沒辦法正確解釋世間或出世間的種種因果現象，而會衍生出許多的錯誤或矛盾，同時會落入「不平等因、物能生心」等種種過失。同時，如果是依據萬法根源如來藏而解說緣起，便不會落入「展轉無窮」的過失，因為諸有為法是由其相應之種子，依諸緣而現行；而能儲藏種子者，就是不生不滅之第八識種子識。譬如，藉由眼根、色塵、意識、意根等緣，種子識便能流注眼識種子而有眼識能現行運作了別色塵，這樣便能夠很正確地解釋眼識為何能夠現行，不會有「無因說及因緣雜亂」的問題產生。

所以在《瑜伽師地論》卷38中，聖 彌勒菩薩開示：【謂內明論略二相轉：一者顯示正因果相，二者顯示已作不失、未作不得相。】也就是要能正確解釋因果，需要依據「內明」的智慧；而內明的實證，當然是以法界實相心如來藏為核心，這也是佛道獨稱「內明」的根本原因。同時上述論文中，亦開示內明能「顯示已作不失、未作不得相」，這與種子識的道理是完全吻合的；有種子識儲藏所造、所熏之染淨、善惡種子，才能成就因果不虛而依因果律如實展現諸法。

在上述所引《入楞伽經》卷4中的開示，還有一個很重要的法義：「無能取可取法」、「不知不覺惟自心見」。也就是眾生所以為真實存在的能取的七轉識，與所取的五根、六塵等諸法，實際上都是自心第八識所出生，都是剎那生滅變異，非有真實不壞的體性；如果不曉得這個關鍵的道理，那就很難正確瞭解因緣法了。如同上述所說，眼識是由如來藏流注眼識種子而可以現行了別色塵，包括眼識所取、所了別的色塵，也是自心如來藏所現起的內色塵相分，所以說無能取、可取法；也就是說，能取、可取法都是自心所現，而沒有真實不壞之體性，也不能外於如來藏而存在。所以說，如果落入無因論的緣起性空，依據這樣的錯誤知見，如何能正確解釋諸法緣起的道理、或者正因果相呢？因為把最重要的根本因第八識否定或忽略了，當然會產生錯誤，乃至落入心外求法而永遠無法親證實相。

一開始我們有提到「法住法位」這個名相，意思是說，一切法皆生住異滅於法界實相之中，一切法「各安其位」。而因為眾生的一切法，都是由自心如來藏直接或間接或輾轉出生，也就是眾生自己之蘊處界，都是來自同一個根源——也就是自心第八識，因此這些法之間就會有關係或有關聯存在。譬如，有出生之前後次第、順逆緣起關係存在，也有和合、不和合等之關係，也可以彙整為十因、四緣、五果等關係；而因為諸法之間有關係，就可以分類，也能顯現出諸法之「法住法位」；因為這樣的緣故，所以修學者才能很快建立諸法之架構及脈絡，而有助於迅速及有效地掌握修學之重點。

在《瑜伽師地論》卷52中，聖 彌勒菩薩開示：【復次，云何定異？謂無始時來種種因果決定差別無雜亂性，如來出世、若不出世，諸法法爾。】也就是諸法依據各自出生之因緣而有差異性存在，但是皆遵循因果律而能各安其位，不會有雜亂的情況產生。這是因為諸法都是由萬法根源如來藏所出生，本來法爾就會這樣呈現，諸佛出世只是把種種的道理說出來，而非改變「法住法位」的關係或改變因果律。上述「定異」是屬於二十四個心不相應行法之一，百法中特別施設這個「定異」，也是在提醒我們諸法各自不同，各有出生之因緣；但是雖然不同，卻有背後的規律性、因果律或軌則存在，所以決定是「無雜亂性」。譬如在《楞嚴經講記》第五輯中，平實導師開示：【最終極的實相心當然是持種者，持種者才是執行因果律者，當然也一定是萬法的生起者。】而眾生皆有如來藏，所以也都無法違背因果律，因此諸法最後還是要匯歸至眾生的生命根源——自心如來藏。所以從這裡也可以知道，為何親證自心真如就是真見道，為何見道後才能稱為「內門修學」。

有關與佛法修行有直接關係的重點綱要與次第，諸位觀眾可以參考 平實導師製作的〈正覺總持咒〉，裡面有諸法的重點與主要分類；同時也可以參考 平實導師所製作的〈佛菩提二主要道次第概要表——二道並修，以外無別佛法〉，此概要表把佛菩提道與解脫道次第、位階及相應的各種現觀，作了清楚的重點說明，亦包含二種生死、五陰盡之法義，對於修學者來說，是一張極為明確的修行地圖。這些都與「法住法位」有關連，而且可以實際應用，相信對於諸位觀眾的修學會有很大的幫助。

而《妙法蓮華經》是圓滿演述十方三世的佛教與法教，能把佛法收攝圓滿，因此法義當然一定是廣大微妙圓滿，所以在此經中開示：【此佛滅度無央數劫，處處聽法以難遇故。彼佛本願「我滅度後，在在所往常為聽法」。】也就是說，多寶佛雖然已經滅度無央數劫，但只要有佛成佛以後宣講《法華經》時，不管在什麼地方，多寶如來都會依其願力來聽聞《妙法蓮華經》，同時也是為此極為勝妙的經典作證明，如此令許多眾生更能信受這部微妙廣大的經典。由此可知，此經之勝妙及其重要性了。當然這部經的核心也是第八識如來藏，所以如同一開始所說，信受「本住法」是對於三寶有清淨信的基礎；因為有不生滅之因地如來藏，才有果地究竟清淨不生滅之無垢識，因此才有人能夠成佛，及眾生可以確定諸佛確實是存在的。而因為已經成佛，所以諸佛所開示的法門、成佛之道，就一定是正確而真實能夠成就，依之修行決定功不唐捐，如此令眾生可以真實信受三乘菩提正法；而因為有三乘菩提正法，修行人依之修行才能親證，才有證四向四果、菩薩三賢十地之僧寶存在。

同時一切眾生都有如來藏、都有成佛之性，因此依據三乘菩提正法修行，眾生在福德、智慧圓滿時，也必定可以成佛。所以信受眾生皆本具不生滅之如來藏心，就能逐漸對於佛法僧三寶有清淨信，這對於修行人可以說是非常重要的，也是引發精進與深發大願的重要原因之一。另一方面，真實信受有如來藏種子識的修學者，他一定會信受因果，所以能夠在修學路上快速地離染得淨。佛世尊因為究竟了知因果，所以能非常完整地為眾生開演因果道理。譬如在《瑜伽師地論》卷38中，聖 彌勒菩薩開示：【云何內明論顯示正因果相？謂有十種因，當知建立無顛倒因，攝一切因。】也就是可以把「一切因」分成十類，如此可以善巧方便地含攝一切因，而且這是正確的建立，所以說是「建立無顛倒因」。

修學者依據這樣的開示，便可以逐漸正確地了知因果。這十種因其中有一個稱為「牽引因」，另外有一個稱為「生起因」，這是相對於「種子未成熟位」與「種子已成熟位」；也就是雖然都是本識中的種子，但是有些是已經被滋潤成熟，而有力量能生起相對應的果報，而有些尚待滋潤才能成為有潤種子。說明上述道理的原因，是因為這個根本識一方面祂是不生不滅，不會產生種子滅失的現象，另一方面祂具有「異熟體性」，因此能夠儲藏種子一直到因緣具足，才會如實履踐因果。在《成唯識論》卷3中，聖 玄奘菩薩開示：【謂要實有、恒、遍、無雜，彼法可立正實趣生。非異熟法，趣生雜亂，住此起餘趣生法故。】這裡面開示，有一個法祂是「實有、恆、遍、無雜」，說的正是第八識如來藏；因為如來藏真實存在，所以說是「實有」；不生不滅，所以說是「恆」；而只要有眾生之處便有第八識，故說「遍」；而第八識永遠真實如如、一類相續，永遠是無覆無記性，而且能忠實履行因果而不雜亂，所以說「無雜」。大家也可以從這段開示中，瞭解到有異熟體性的第八識，才是真正能夠正確成就因果者，能因眾生所熏習、所造諸業，而成就五趣或卵胎濕化四生之異熟果報，所以說「可立正實趣生」。

諸位觀眾可以檢視看看其他宗教或哲學，其建立為能生萬法之大自在天、造物主、冥性或者四大極微等，哪一個有主張或說明其能生之法具有異熟體性？也就是異時而熟、異地而熟、異身而熟。其所主張的哪一個能生之法是真正的有「實有、恆、遍、無雜」？很明顯的，可以說是完全沒有。這是因為不知道、或者沒有親證第八識如來藏的關係，因此其他宗派或哲學是不可能建立正確的染淨因果，所以其建立之道理便會產生「趣生雜亂」或「住此起餘趣生法」。譬如，人趣有情之意識心，雖然生起善心、造十善業，然而無法立即受天趣報，因為原先之人趣異熟果報尚未報盡的緣故，同時也因為需要到天界才能受天趣可愛果報的緣故。因此，如果主張非異熟法之意識心，是有情的本體而能出生有情的種種果報，那就會產生不吻合現象界的情形，而落入「趣生雜亂」的虛妄想中，也落入顛倒因的無明之中。

從上述所探討的道理，可以知道只有依據八識論，才能正確解釋世間與出世間因果。所以在《成唯識論》卷3中，聖 玄奘菩薩亦開示：【若無能持染淨種識，一切因果皆不得成。……故應信有能持種心，依之建立染淨因果，彼心即是此第八識。】所以這段開示就非常清楚了，能夠建立染淨因果的就是第八識如來藏，也就是持種心種子識。從這裡也可以確定，既然是能生一切法的第八識種子識，那第八識心體一定是不生不滅；如果主張第八識心體或種子識會滅，那就相當於是主張斷滅見，因為如果種子識滅，則等於滅盡一切法，這不就是斷滅嗎？所以說，修學者一定要信受有情皆有不生滅之常住真心，而這也是在理解《妙法蓮華經》所需要的根本知見。

那有可能有人會想，既然聖教中已經說得這麼清楚了，為何還有人會信受六識論？這主要是因為一般眾生，總會以其現在所知之現象蘊處界法來思惟諸法與實相，所以對於不緣六塵境界的非三界法實相心如來藏，而且是不可思議的本住法、無生法，便很難信受會有這樣的法存在，所以就會落入因緣所生法的現象界中，而只承認有他們所能觀察的六識存在。這真的是很可惜，也是很無奈的事！因此有智慧的修學者，一定要去好好思惟聖教中開示有「常住真心、本住法或諸法本母」等法義，一定要設法理解清楚並信受之，這樣才能滿足十信位而進入住位之中，開始修學六度波羅蜜。

因為時間的關係，我們來作幾個簡單的結論：第一點，《妙法蓮華經》廣大深妙，能把佛法收攝圓滿，所以 多寶如來發願有佛演說時一定會前來聽聞，並為此經作證明。第二點，諸有為生滅法需要根本因如來藏配合諸緣才能出生，不可以離開如來藏而說因緣法。第三點，依八識論才能顯示正因果相，同時具有異熟體性的第八識，才能建立染淨因果。第四點，修學者可以依據八識論而確認佛法僧及其功德確實存在，因而能夠對三寶產生清淨信。

因為時間的關係，我們這一集就談到這裡。

祝您身體健康、道業增上！

阿彌陀佛！