各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎您收看「三乘菩提之法華經講義」。

今天我們要說明的內容，是《法華經》中以下的這一段經文：【時，娑婆世界即變清淨，琉璃為地，寶樹莊嚴，黃金為繩以界八道，無諸聚落、村營、城邑、大海、江河、山川、林藪。燒大寶香，曼陀羅華遍布其地，以寶網幔羅覆其上，懸諸寶鈴；唯留此會眾，移諸天、人置於他土。是時，諸佛各將一大菩薩以為侍者，至娑婆世界，各到寶樹下。一一寶樹高五百由旬，枝、葉、華、果次第莊嚴，諸寶樹下皆有師子之座，高五由旬，亦以大寶而校飾之。爾時諸佛，各於此座結跏趺坐。如是展轉遍滿三千大千世界，而於釋迦牟尼佛一方所分之身猶故未盡。】（《妙法蓮華經》卷4）

關於這一段經文，我們從譬喻來解釋它所要表達的真正意涵。首先，我們來說明這經文中的幾個最重要的譬喻：釋迦牟尼佛為這經文的主角，譬喻佛地世尊的五蘊，另外也譬喻因地我們的五陰；多寶如來，譬喻如來藏；娑婆世界，譬喻由這五蘊所看到的世界；寶樹，譬喻如來藏中所含藏的一聚法，一棵寶樹代表一團法聚；化身佛，譬喻每一團法聚中的心所法。記住這幾個重要的譬喻之後，我們再來看這段經文中所要說明的真正意思。

這時候的娑婆世界，因為是從已經成佛的 世尊之五蘊來看的世界，就變為非常清淨，以極為珍貴的琉璃鋪滿整個大地。這個琉璃世界中都有很莊嚴的寶樹，而這些寶樹非常、非常之多。寶樹指的是什麼呢？寶樹就是譬喻如來藏中的每一團、每一聚的法；如來藏中有無量團、無量聚的法，每一小聚就是一棵寶樹。有無量無邊寶樹來莊嚴 世尊的娑婆世界，這就是已經成佛的 世尊所看到之究竟清淨的世界。接著「黃金為繩以界八道」。這寶樹的莊嚴，並且以琉璃為地，不是無緣無故得來的；就是說還要以黃金做成的繩子分界出八正道。為什麼這個世界只有八條道路呢？這是譬喻有情眾生要完成佛地的功德，就只有這八條道路；二乘菩提是這八條正道，大乘菩提也是這八條正道，不多不少、不增不減。

而這八條正道要以貴重的黃金為繩來界定出來，不能夠用爛泥巴去捏成，也不能夠用麻繩或是草繩去編織而成。這是因為從已經成佛的 世尊，所看到的究竟清淨世界中，沒有爛泥巴、麻繩或草繩等汙穢的東西。這時候的娑婆世界中，沒有聚落、沒有村營、沒有城邑、沒有大海、江河、山川，更沒有森林和池沼。這是譬喻在成佛的境界中，是沒有這些東西的，當所見自己的娑婆世界，突然間變成這種清淨世界，沒有以上這些東西的時候，所有的只是一切莊嚴這個世界的諸團諸聚等一切法。

那時所看見自己是怎麼樣成佛的，就是從因地無量劫以來，以黃金為繩來界定出這八條正道；就這樣走過來，成就今天這一個無比清淨的，原本叫作娑婆的世界；而這世界中沒有聚落、村營、城邑、大海、江河、山川、林藪。也就是說，這裡面既沒有所謂的世界，也沒有所謂的有情；在成佛的 世尊之常寂光淨土當中，沒有任何的世界，沒有任何的有情，無人亦無我，無垢亦無淨，所有的就是這樣的莊嚴樣貌。

然後諸佛各帶著一位大菩薩作為侍者，來到這個娑婆世界；世尊把本來在十方世界中作用的這些諸法都收回來了，回到這個娑婆世界，回到這個清淨世界中來，然後各自到達寶樹下，也就回歸於各自的法聚之中；每一個法聚其實都很明顯的存在，只要我們能夠觀察。最粗略的觀察，例如以初地菩薩的百法明門來看，每一法就是一團一聚，這些法都很明顯地示現著；只要我們會觀察，我們就看得見，每一個法都跟我們如來藏一樣高大，所以就用「一一寶樹高五百由旬」來譬喻，這每一棵寶樹竟然跟 多寶如來的七寶大塔一樣高。這意思是說，我們不要妄自菲薄，不要總是長了別人的威風，滅了自己的志氣，其實一切有情眾生全部都是平等平等，眾生的如來藏都和 多寶如來的如來藏有一樣的體性；而自己的七轉識等九十九法和真如心第八識如來藏總共一百個法聚，也是平等平等。

「一一寶樹高五百由旬，枝、葉、華、果次第莊嚴」是在譬喻什麼呢？這是說法的顯現當然要有次第的。每一個法聚，它們的存在與出生，最後會產生什麼樣的結果，全都有次第性，所以都是因緣生、因緣滅。那麼這時，這一些寶樹下都有「師子之座，高五由旬」；又是什麼意思呢？這就是說，每一團法、每一聚法之中，都有其中主要的法和它直接的根源存在，這個根源放在那邊就是那個寶座；要等誰來使用它呢？要等化身佛來使用它，化身佛是譬喻心所法，就是要由每一個心所法來使用它；所以用「高五由旬，亦以大寶而校飾之」，來說明這個寶座。

接著，我們再來看下一段經文，還有九方的 釋迦牟尼佛化身要來，那怎麼辦呢？【時釋迦牟尼佛，欲容受所分身諸佛故，八方各更變二百萬億那由他國，皆令清淨，無有地獄、餓鬼、畜生及阿修羅，又移諸天、人置於他土。所化之國，亦以琉璃為地，寶樹莊嚴，樹高五百由旬，枝、葉、華、果次第嚴飾，樹下皆有寶師子座，高五由旬，種種諸寶以為莊校。亦無大海、江河，及目真鄰陀山、摩訶目真鄰陀山、鐵圍山、大鐵圍山、須彌山等諸山王，通為一佛國土。寶地平正，寶交露幔遍覆其上；懸諸幡蓋，燒大寶香，諸天寶華遍布其地。】（《妙法蓮華經》卷4）

關於這一段經文，我們直接來說明這內容所隱含的譬喻。這內容是譬喻每一個人的法聚都是無量無邊的，所以我們如果想要一一親證而具足圓滿一切種智，就要經過三大阿僧祇劫，否則不可能圓滿成就佛道的。所以，剛剛講的這一段經文告訴我們，如來藏中沒有世間的一切諸法，可是卻又能夠變生世間的一切諸法，三界無量萬億一切諸法，莫不由我們自己的如來藏中去變生出來。因此，如何在證悟之後繼續進修，並且如何去區分出來其中的各類法聚，這就很重要了。

「時釋迦牟尼佛，欲容受所分身諸佛故，八方各更變二百萬億那由他國，皆令清淨。」換句話說，我們在未來三大阿僧祇劫那麼長遠的過程中，得要不斷地建造我們自己的七寶大塔、不斷去莊嚴它。我們也得要變化出無量清淨國土，也就是讓我們身中無量無數各類法聚全都轉為清淨，要把地獄種子、餓鬼種子、畜生種子、阿修羅種子全部除掉，滅除所有異生性與三界煩惱的現行，繼續廣行菩薩道，其他的一切種子可以留下來，以取得未來世一世又一世的無量道器，因此這個廣大的自心世界中就沒有地獄、餓鬼、畜生和阿修羅。

我們心中都不可以有這些種子，還要把凡夫性的諸天、諸人置於他土。凡夫性的諸天、諸人，都要放置到別的國度去，不要留下來，當然我們所化之國，就會以「琉璃為地，寶樹莊嚴」等等，乃至「懸諸幡蓋，燒大寶香」，「諸天寶華」就可「遍布其地」，我們的常寂光淨土便成就了。以上就是在示現這個道理給我們看，我們要懂得這樣讀，從這裡要有智慧去看出端倪來。可是慧眼往往是看不見這些，得要藉由有法眼的人來說明，然後我們的慧眼就可以去理解法眼的所見。理解之後，即使自己以後無法再親近，總知道有一個方向、有一個目標，然後就可以一步一步往前邁進，這就是悟後進修之道。

我們今天的內容就說明到這裡。非常謝謝大家！

敬祝各位菩薩：福慧增長、早證菩提！

阿彌陀佛！