各位菩萨：阿弥陀佛！

欢迎您收看“三乘菩提之法华经讲义”。

今天我们要说明的内容，是《法华经》中以下的这一段经文：【时，娑婆世界即变清净，琉璃为地，宝树庄严，黄金为绳以界八道，无诸聚落、村营、城邑、大海、江河、山川、林薮。烧大宝香，曼陀罗华遍布其地，以宝网幔罗覆其上，悬诸宝铃；唯留此会众，移诸天、人置于他土。是时，诸佛各将一大菩萨以为侍者，至娑婆世界，各到宝树下。一一宝树高五百由旬，枝、叶、华、果次第庄严，诸宝树下皆有师子之座，高五由旬，亦以大宝而校饰之。尔时诸佛，各于此座结跏趺坐。如是展转遍满三千大千世界，而于释迦牟尼佛一方所分之身犹故未尽。】（《妙法莲华经》卷4）

关于这一段经文，我们从譬喻来解释它所要表达的真正意涵。首先，我们来说明这经文中的几个最重要的譬喻：释迦牟尼佛为这经文的主角，譬喻佛地世尊的五蕴，另外也譬喻因地我们的五阴；多宝如来，譬喻如来藏；娑婆世界，譬喻由这五蕴所看到的世界；宝树，譬喻如来藏中所含藏的一聚法，一棵宝树代表一团法聚；化身佛，譬喻每一团法聚中的心所法。记住这几个重要的譬喻之后，我们再来看这段经文中所要说明的真正意思。

这时候的娑婆世界，因为是从已经成佛的 世尊之五蕴来看的世界，就变为非常清净，以极为珍贵的琉璃铺满整个大地。这个琉璃世界中都有很庄严的宝树，而这些宝树非常、非常之多。宝树指的是什么呢？宝树就是譬喻如来藏中的每一团、每一聚的法；如来藏中有无量团、无量聚的法，每一小聚就是一棵宝树。有无量无边宝树来庄严 世尊的娑婆世界，这就是已经成佛的 世尊所看到之究竟清净的世界。接着“黄金为绳以界八道”。这宝树的庄严，并且以琉璃为地，不是无缘无故得来的；就是说还要以黄金做成的绳子分界出八正道。为什么这个世界只有八条道路呢？这是譬喻有情众生要完成佛地的功德，就只有这八条道路；二乘菩提是这八条正道，大乘菩提也是这八条正道，不多不少、不增不减。

而这八条正道要以贵重的黄金为绳来界定出来，不能够用烂泥巴去捏成，也不能够用麻绳或是草绳去编织而成。这是因为从已经成佛的 世尊，所看到的究竟清净世界中，没有烂泥巴、麻绳或草绳等污秽的东西。这时候的娑婆世界中，没有聚落、没有村营、没有城邑、没有大海、江河、山川，更没有森林和池沼。这是譬喻在成佛的境界中，是没有这些东西的，当所见自己的娑婆世界，突然间变成这种清净世界，没有以上这些东西的时候，所有的只是一切庄严这个世界的诸团诸聚等一切法。

那时所看见自己是怎么样成佛的，就是从因地无量劫以来，以黄金为绳来界定出这八条正道；就这样走过来，成就今天这一个无比清净的，原本叫作娑婆的世界；而这世界中没有聚落、村营、城邑、大海、江河、山川、林薮。也就是说，这里面既没有所谓的世界，也没有所谓的有情；在成佛的 世尊之常寂光净土当中，没有任何的世界，没有任何的有情，无人亦无我，无垢亦无净，所有的就是这样的庄严样貌。

然后诸佛各带着一位大菩萨作为侍者，来到这个娑婆世界；世尊把本来在十方世界中作用的这些诸法都收回来了，回到这个娑婆世界，回到这个清净世界中来，然后各自到达宝树下，也就回归于各自的法聚之中；每一个法聚其实都很明显的存在，只要我们能够观察。最粗略的观察，例如以初地菩萨的百法明门来看，每一法就是一团一聚，这些法都很明显地示现着；只要我们会观察，我们就看得见，每一个法都跟我们如来藏一样高大，所以就用“一一宝树高五百由旬”来譬喻，这每一棵宝树竟然跟 多宝如来的七宝大塔一样高。这意思是说，我们不要妄自菲薄，不要总是长了别人的威风，灭了自己的志气，其实一切有情众生全部都是平等平等，众生的如来藏都和 多宝如来的如来藏有一样的体性；而自己的七转识等九十九法和真如心第八识如来藏总共一百个法聚，也是平等平等。

“一一宝树高五百由旬，枝、叶、华、果次第庄严”是在譬喻什么呢？这是说法的显现当然要有次第的。每一个法聚，它们的存在与出生，最后会产生什么样的结果，全都有次第性，所以都是因缘生、因缘灭。那么这时，这一些宝树下都有“师子之座，高五由旬”；又是什么意思呢？这就是说，每一团法、每一聚法之中，都有其中主要的法和它直接的根源存在，这个根源放在那边就是那个宝座；要等谁来使用它呢？要等化身佛来使用它，化身佛是譬喻心所法，就是要由每一个心所法来使用它；所以用“高五由旬，亦以大宝而校饰之”，来说明这个宝座。

接着，我们再来看下一段经文，还有九方的 释迦牟尼佛化身要来，那怎么办呢？【时释迦牟尼佛，欲容受所分身诸佛故，八方各更变二百万亿那由他国，皆令清净，无有地狱、饿鬼、畜生及阿修罗，又移诸天、人置于他土。所化之国，亦以琉璃为地，宝树庄严，树高五百由旬，枝、叶、华、果次第严饰，树下皆有宝师子座，高五由旬，种种诸宝以为庄校。亦无大海、江河，及目真邻陀山、摩诃目真邻陀山、铁围山、大铁围山、须弥山等诸山王，通为一佛国土。宝地平正，宝交露幔遍覆其上；悬诸幡盖，烧大宝香，诸天宝华遍布其地。】（《妙法莲华经》卷4）

关于这一段经文，我们直接来说明这内容所隐含的譬喻。这内容是譬喻每一个人的法聚都是无量无边的，所以我们如果想要一一亲证而具足圆满一切种智，就要经过三大阿僧祇劫，否则不可能圆满成就佛道的。所以，刚刚讲的这一段经文告诉我们，如来藏中没有世间的一切诸法，可是却又能够变生世间的一切诸法，三界无量万亿一切诸法，莫不由我们自己的如来藏中去变生出来。因此，如何在证悟之后继续进修，并且如何去区分出来其中的各类法聚，这就很重要了。

“时释迦牟尼佛，欲容受所分身诸佛故，八方各更变二百万亿那由他国，皆令清净。”换句话说，我们在未来三大阿僧祇劫那么长远的过程中，得要不断地建造我们自己的七宝大塔、不断去庄严它。我们也得要变化出无量清净国土，也就是让我们身中无量无数各类法聚全都转为清净，要把地狱种子、饿鬼种子、畜生种子、阿修罗种子全部除掉，灭除所有异生性与三界烦恼的现行，继续广行菩萨道，其他的一切种子可以留下来，以取得未来世一世又一世的无量道器，因此这个广大的自心世界中就没有地狱、饿鬼、畜生和阿修罗。

我们心中都不可以有这些种子，还要把凡夫性的诸天、诸人置于他土。凡夫性的诸天、诸人，都要放置到别的国度去，不要留下来，当然我们所化之国，就会以“琉璃为地，宝树庄严”等等，乃至“悬诸幡盖，烧大宝香”，“诸天宝华”就可“遍布其地”，我们的常寂光净土便成就了。以上就是在示现这个道理给我们看，我们要懂得这样读，从这里要有智慧去看出端倪来。可是慧眼往往是看不见这些，得要藉由有法眼的人来说明，然后我们的慧眼就可以去理解法眼的所见。理解之后，即使自己以后无法再亲近，总知道有一个方向、有一个目标，然后就可以一步一步往前迈进，这就是悟后进修之道。

我们今天的内容就说明到这里。非常谢谢大家！

敬祝各位菩萨：福慧增长、早证菩提！

阿弥陀佛！