各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎收看「三乘菩提之法華經講義」視頻弘法節目。我們繼續來解析 平實導師演繹的《妙法蓮華經》〈法師品〉。

在上一集節目中，我們根據 釋迦世尊開示的聖教，以及 平實導師所演繹的經文真義，歸納出 如來在《法華經》中定義法師的第二個條件是「受持、讀誦、解說、書寫《妙法華經》」；並且引述 平實導師在《法華經講義》的開示，說明 如來在《法華經》中定義的法師，通常都是已經證悟「此經」第八識如來藏，才能夠「於諸佛所成就大願，愍眾生故，生此人間」。(《妙法蓮華經》卷4)正如 導師在《法華經講義》第十六輯的開示：【受持的前提是勝解，勝解的原因是因為實證——證得「此經」；而 佛陀說的《法華經》就是指如來藏，這在前面那幾品已經都講過了；那麼這樣子才是懂得讀誦，也才懂得書寫！所以真懂《法華經》的人，跟不懂《法華經》的人，他們在受持、讀誦、書寫上面的理解是完全不同的。】(《法華經講義》第十六輯，正智出版社，頁282。)

此一正理，平實導師在《大法鼓經講義》自序中，也有完整的闡釋。導師說：【今此《大法鼓經》中則以法與非法二者建立世間法及出世間法，而以出世間大法的第八識如來藏含攝世間諸法的非法，由此攝盡世間、出世間一切有情及一切諸法。然而此一大法亦名「此經」，即是第八識如來藏；所以者何？謂一切世間法及一切有情，莫不從此一大法而生住異滅，致有三界眾生的輪迴生死無盡，亦因此第八識而有三乘菩提的存在與施教。若無此一大法者，則十方三世一切諸有全歸於無；而 世尊一代聖教所說諸經，悉皆依此大法而開演、而教導弟子實證此一大法，故有三藏十二分教諸部經典的演示與教誡，莫不皆從此一大法而出，從各個不同層面而有極多演示，具令諸菩薩弟子得以早日進道乃至成佛；是故舉凡直接演示此一大法之經典，不論名稱為何，同樣皆名之為「此經」，謂此大法第八識如來藏也。】(《大法鼓經講義》第一輯，正智出版社，（自序）頁1-2。)

也就是說，不只《大法鼓經》，其他像《金剛經》、《實相經》、《維摩詰經》、《法華經》、《佛藏經》、《不退轉法輪經》、《解深密經》等，都直接在演示第八識如來藏的經典，只是 如來為了善覆密意而隱覆說法，期令多生多劫深心信受的學人，得有因緣實證；這些經典中所說的「此經」或「是經」，幾乎都是用來指稱第八識如來藏。導師進一步開示：【此第八識即是一切有情生命的本源，父母未生前的本來面目；一切器世間及有情生，莫不從之生，莫不從之滅，如是輪迴不已；是故證得此第八識而能現觀其真如法性並轉依成功者，即謂之為賢聖。】(《大法鼓經講義》第一輯，正智出版社，（自序）頁3。)

而上一集節目中，我們也舉了釋印順所著《般若經講記》卷2一段解說《金剛經》中「此經」意涵的內容。簡單說他的大意就是：經文中的「此經」，就是在讚歎這一能令眾生依之修行，最後也能證得諸佛「無上遍正覺」的「般若性空法門」、「般若無相法門」；並且讚歎這般若法門，契會實相。他雖然也說，不限於《金剛經》，凡是跟這般若法門相契應的經典，同樣都是可尊重、可讚歎的。但是既然是法門，就是 如來所說的法義；既是經典，就是結集記錄才會有；這樣的法門和經典，雖然契會實相，卻不是實相本身。更何況他所說的「無上遍正覺」，就是指經中所說唯有佛才能圓滿究竟證得的「阿耨多羅三藐三菩提」，也就是「無上正等正覺」。這依 馬鳴菩薩在《大乘起信論》，闡述如來藏阿賴耶識「覺」的意涵的開示中這麼說：【依如來藏有生滅心轉，不生滅與生滅和合，非一非異，名阿賴耶識。此識有二種義，謂能攝一切法、能生一切法。復有二種義，一者覺義、二者不覺義。言覺義者，謂心第一義性離一切妄念相。離一切妄念相故，等虛空界，無所不遍，法界一相，即是一切如來平等法身；依此法身，說一切如來為本覺。以待始覺立為本覺，然始覺時即是本覺，無別覺起。立始覺者，謂依本覺有不覺，依不覺說有始覺。又以覺心源故，名究竟覺；不覺心源故，非究竟覺。】(《大乘起信論》卷1)

也就是說，諸佛如來歷經至少三大阿僧祇劫修證的圓滿究竟果德——這無上正等正覺，所依的一切如來平等法身，其實還是因地的第八阿賴耶識如來藏的本覺心體。雖然因地凡夫由於無明所障，不能覺知這本覺心體，而稱為不覺；故而相對於凡夫的不覺，說菩薩真見道初證第八識如來藏是始覺，等到成佛究竟覺了第八識心的底源，那就是諸佛的究竟覺。但是真見道始覺所證，乃至佛地究竟覺所覺了的，還是這個第八識心體的本覺，不是另外有別的「覺」生起了。

從這一段《起信論》中 馬鳴菩薩開示，或許有人會以為釋印順他在《般若經講記》中也說「無上遍正覺，即是老般若」，就是認為諸佛所證無上正等正覺的無上覺智，是般若的起源；那麼，釋印順解釋經文中的「此經」，是指諸佛證得無上正等正覺的「般若性空法門」、「般若無相法門」，那應該就與 平實導師闡釋「此經」是指第八識如來藏的開示是一致的啊！

但是其實這是粗糙的錯誤類比。首先，無上正等正覺既然是如來究竟圓滿覺悟第八識（佛地稱為無垢識）所含藏一切種子的智慧，簡稱無上覺智，或者直接稱為一切種智；那麼，就如同菩薩真見道證悟第八阿賴耶識如來藏時，生起根本無分別智一樣，都是所生法，不是不生不滅的實相心第八識心體。馬鳴菩薩《起信論》中分別說：不覺、始覺、相似覺、隨分覺乃至究竟覺等，覺悟與否的這些種種的差別，也都是依菩薩長劫修習佛菩提道，漸次實證覺了第八阿賴耶識如來藏本覺心的無量無邊功德，而作不同位階的界定。這也顯示了始覺、相似覺、隨分覺乃至諸佛究竟覺，雖然都不離第八識的本覺，但也都是從原本的不覺而來，所謂的「依本覺有不覺，依不覺說有始覺」。那麼，佛未出世前那個世界，或者本初佛未成佛前的一切十方恆河沙世界，都還沒有有情證得究竟無上正等正覺，又何來「老般若」？何來「般若性空法門」或「般若無相法門」？然而，相對於眾生的不覺，其第八識如來藏的本覺，卻是始終存在著。

其次，釋印順認為「此經」是指「般若性空法門——經典」；他說：「不限於《金剛經》，凡與此般若無相法門相契的，都同樣的可尊。」但是，他所說：「般若性空法門」和「般若無相法門」的真實意涵，卻得要小心細究；否則輕率認可他說的，就是 如來在諸經典中所尊重、讚歎的「此經」，實際上卻是違背 佛陀意旨的錯說、謬說，豈不是要和他共同承擔謗佛、謗法的深重罪業？

有關釋印順以「性空、無相」等名相，妄解三乘菩提經論意旨的重大錯謬；為免眾生受其誤導，盲從附和，不僅戕害自己的法身慧命，還可能造下破法共業；平實導師從《楞伽經詳解》第三輯開始，就在出版的每輯書中指名道姓加以破斥辨正。以 平實導師在《勝鬘經講記》第四輯中的開示為例，導師說：【印順認為如來藏智和如來空智這兩個智慧，都叫作緣起性空：如來藏智就是因地的蘊處界緣起性空，如來空智就是佛地的蘊處界緣起性空。所以印順認為是同一個，因此而叫作理智一如。這個說法有一點奇怪吧？是有一點奇怪。但事實上並不奇怪，因為印順認為尚在因地時就是對蘊處界的緣起性空還沒有通達，如果通達了蘊處界的緣起性空，就成為阿羅漢了，成阿羅漢時就是成佛了。】(《勝鬘經講記》第四輯，正智出版社，頁318-319。)導師又說：【印順的意思是：如來藏就是緣起性空，就是一切法空；而這個一切法空、緣起性空，從無始以來就被煩惱垢所纏縛，所以這個緣起性空智慧生不起來，一切法空智也無法生起，這個智慧就不存在。若能弄通緣起性空的道理，就會發覺緣起性空是本來存在的，因此印順說緣起性空不是生滅法，仍是常住而非斷滅法；但是印順認為緣起性空的道理就是如來藏，所以他也跟著經文說：如來藏是無始以來本來就在的。但卻已經曲解了經文的意思，已經不是我們講的第八識心本來就在，而是緣起性空本來就在。】(《勝鬘經講記》第四輯，正智出版社，頁320。)

平實導師這兩段開示，我們很容易就能夠理解釋印順所說的「般若性空法門」和「般若無相法門」的真義以及其中的誤謬所在。也就是，他是以蘊處界諸法緣起性空來界定「般若性空」；以諸法緣生緣滅，本質是「無」，來界定「般若無相」；然後認定諸法緣生緣滅——緣起性空——是常住而非斷滅，說這就是如來藏，就是法界實相。所以，他認為能教導讓人通達諸法緣生緣滅——緣起性空，就是般若性空法門、般若無相法門，而記載這些法門的經典，就稱之為「此經」，而加以尊重、讚歎。

然而，釋印順否定《楞伽經》、《勝鬘經》、《起信論》等三乘菩提唯識經論，明載第八阿賴耶識即是如來藏的聖教，等於否定包括蘊處界世間法在內的世間、出世間、世出世間萬法的根本因；那麼，他的緣起性空，就變成無因唯緣的緣生性空，只是思惟想像後，用來說明蘊處界緣生緣滅現象的一個代名詞，離開了意識覺知心，就沒有任何實質可言，根本落在 馬鳴菩薩判定為「不覺」的凡夫數中，連最粗淺的「始覺」都沒有，更別說諸佛無上正等正覺所依的本覺心體，這一切如來平等法身啊！又怎能奢談什麼般若性空法門、無相法門？

這也證明了 龍樹菩薩「般若是諸佛母」的教說，正是依眾生第八識如來藏本覺心體，這一切如來平等法身而說。而 佛陀在第二轉法輪般若期，演述大小品般若諸經典，也是為了助益學人真見道證悟此心，成為始覺位菩薩，進入內門廣修六度萬行；乃至通達見道位後入地，進入修道位精修無量的無生法忍增上學。只是這第八識如來藏無形無相，非意識思惟可得，若非長劫修諸善根因緣，實難以知解、難以信受。因此經中聖教，佛陀屢屢告誡說：【諸比丘！從今已往於不信前勿說此經，求經過者慎勿示之，於尼乾子尼乾部眾諸外道中亦勿說之，不恭敬渴請亦勿為說；若違我教虧損法事，此人則為虧損如來。諸比丘！若有禮拜供養此經典者，應當恭敬供養是人，斯人則為持如來藏。】（《大寶積經》卷110）這整段經文可以看出，佛陀在這部經中所說的「此經」，也是指如來藏；因為 如來都已為弟子完整宣演這部經典，卻告誡「勿說此經、慎勿示之」，如果說的是「法門——經典」，豈不自相矛盾？而弟子們結集記錄下來，不也嚴重違背了 如來的告誡嗎？所以「此經」不是指「法門——經典」，而是指第八識如來藏的密意。

然而，平實導師也說：【雖然一般而言是證悟後來為人說《法華經》，但是也沒有作嚴格的限定，所以如果凡夫為人家演說《法華經》也是非常好的；因為不管怎麼樣，至少他演說了，總比「一念隨喜」要好。所以即使是凡夫為人家演說《法華經》，我們都仍然應該隨喜，而且要讚歎。不管他說得好、不好，都應該隨喜讚歎。除非有自稱成佛的宇宙大覺者，卻是依六識論邪見，來講 世尊的《法華經》而不是宣講她自己入涅槃前的《法華經》。】(《法華經講義》第九輯，正智出版社，頁72-73。)

那麼根據前面論述「此經」的真義，以及 平實導師這段開示所闡述《法華經》中「法師」的第二個條件「受持、讀誦、解說、書寫《妙法華經》」的標準，對於像釋印順一類錯謬說法者，是否符合《法華經》中 如來界定的「法師」，就更有能力判別了。這五集節目，我們探討《法華經》中定義「法師」的兩個條件，就論述到此。

阿彌陀佛！