「法師」的真義(二)

第040集
由 正源老師開示
文字內容

各位菩薩:阿彌陀佛!

歡迎繼續收看「三乘菩提之法華經講義」視頻弘法節目。

上一集我們以正覺教團「三乘菩提系列」弘法視頻的每一集片頭,都會引述 釋迦世尊在《阿含經》中定義法師的聖教:【若於色,說是生厭、離欲、滅盡、寂靜法者,是名法師;若於受、想、行、識,說是生厭、離欲、滅盡、寂靜法者,是名法師,是名如來所說法師。】(《雜阿含經》卷1)就是說,如果有人為人說明色陰是生滅的、虛妄的,不是真實我,這個人就稱為法師;如果有人對於受、想、行、識,說這些都是無常的、生滅的,不是真實我,這個人就稱為法師。我們初步探討了聲聞法中法師的定義。從這一段聖教可見:如來是先以為人說法之師,來界定法師的角色;然後又以所說法的意涵,來進一步限制法師的資格。

那麼,從第一個標準,我們首先說,在消災祈福等儀式中領眾的主法,他並不說法,自然不是 如來這裡所說的法師。其次,我們又引述了《長阿含經》聖教,說如果僅以表面所見嚴持戒律、無所違犯,來讚歎 如來,這都只「是小緣威儀戒行,凡夫寡聞,不達深義,直以所見如實讚嘆」(《長阿含經》卷14);反之,如果能夠了達並讚歎 如來所宣演的法教,是能照破六十二種外道邪見,藉以幫助學人建立正知正見,並且能在三乘菩提正義有所實證,這才是 佛的「甚深微妙大法光明,唯有賢聖弟子能以此法讚嘆如來」。如來在這部經中開示的法要就是說,說法之師必須能宣說甚深微妙大法,為人去除邪見、開啟光明,才是值得讚歎。以這個標準來衡量,雖然正受佛戒,並且嚴持戒律無所違犯的出家人,如果不能為人說法,幫助學人破除種種邪見、建立正見,也還是不能稱之為法師;至於那些違戒、毀戒,乃至根本未正受佛戒的人,連戒體都沒有,就更不能僭稱為法師了。

探討到這裡,可能有人心中會生起另一個疑問,就是 平實導師和正覺同修會是弘揚三乘菩提如來藏正法的教團,為何要在每集三乘菩提弘法節目開頭,強調這聲聞解脫道中定義的「法師」?《阿含經》這裡所說對於五陰的一一陰,都應當「生厭、離欲、滅盡、寂靜法」,無非就是在說「諸行無常,諸法無我,涅槃寂靜」的三法印。而三法印是印可小乘經所說是否如法,或者針對解脫道的修證是否如實來作印證;如果解脫道的修證與三法印不能相契,表示他解脫果修證是有問題的。至於大乘經,則是以實相印來印可;佛菩提道的修證,也是以是否符合實相法印,來印可學人所悟是否正確。何況 如來在《妙法蓮華經》卷1〈方便品〉也有開示,如來說:【我以相嚴身,光明照世間,無量眾所尊,為說實相印。】

那麼,為何 平實導師在《法華經講義》〈法師品〉時,要先說 如來在聲聞解脫道中定義的「法師」?其實這個問題,平實導師在《法華經講義》第三輯,就已經從實相心如來藏的體性,與三法印「諸行無常,諸法無我,涅槃寂靜」一一作了詳細的比對,相信前面闡釋的親教師也一定作了進一步的解說。我們在此就簡單引述 導師的幾點結論,就是 導師說:【如果解脫道的修證與三法印不能相契,他的解脫果修證就是有問題的。如果佛菩提道的修證,不能符合實相法印,他的開悟就是有問題的。】(《法華經講義》第三輯,正智出版社,頁77。)導師又說:【所以,真正的證悟是可以用「實相印」來印定的,絕對沒有差池;而且也可以用二乘法的三法印來印定,不會有絲毫的矛盾與衝突,這樣才叫作「實相印」。】(《法華經講義》第三輯,正智出版社,頁82。)導師又說:【因為實相印是可以印定一切法的,不但印定大乘法,一樣可以印定二乘法,也含攝了三法印,那才真的叫作「實相印」。】(《法華經講義》第三輯,正智出版社,頁83。)

導師開示的這幾點結論可以看出來:如來在阿含聲聞法中對法師所作的定義,即使在大乘佛菩提道中,除非將五陰攝歸萬法根源的如來藏這本住法、常住法,否則也不說五陰是常、是不滅的。因為阿含只從現象界來說,說的是五陰、十二處、六入、十八界的事情,不涉及實相法界;然而大乘法,像二轉法輪的《般若經》,所說的不但談到現象法界的一切諸法苦、空、無我、無常,而且把現象法界所有的五陰等一切法攝歸於真如心如來藏來說。也就是說,一切法本來是真如心的一部分,那麼從真如心來看一切生滅法時,一切法還是歸屬於真如心;真如心既然不生不滅,就不能夠單單說祂所生的一切法有生滅。

平實導師在《佛藏經講義》第三輯,就曾以鏡子和影像的關係為譬喻,作了詳細的解說。導師說:【鏡子中的影像是生滅的,這沒有錯;可是你把鏡子的影像攝歸於鏡體的本身來看時,那些影像是在鏡子裡面永遠不斷地生滅,永遠不會終止,是常時存在的;所以依鏡子來說那些影像時,那些影像就是不生不滅。因為鏡子存在時影像就一定在,你不能夠說:「鏡子啊!你什麼時候出生這些影像呢?」不能這樣問它,因為鏡子在時影像就已經在了,所以你不能問如來藏說:「如來藏啊!你出生了五陰,是什麼時候開始出生的?」不能這樣問祂,因為打從如來藏無始以來,在祂存在時就是已經有五陰了呀!所以五陰在如來藏中永遠生滅不住,但是如來藏永遠都存在,當你能夠把五陰攝歸如來藏時,五陰就成為不生不滅了,那你怎麼能夠說五陰是常或是無常?你如果要說是常的話,明明五陰是生滅不住;你如果要說五陰是無常的話,明明五陰跟如來藏一直不斷地存在,只要壞掉一個五陰,如來藏馬上又會出生下一個。所以一切法苦、空、無我、無常,那是現象界中的事,只是二乘菩提中的所說;如果攝歸到如來藏來看時,那一切法就離開了兩邊;這時一切生滅法也都不在兩邊,因為都攝歸如來藏了。】(《佛藏經講義》第三輯,正智出版社,頁15-16。)所以,二乘菩提所說的「三法印」和大乘菩提所說的「實相印」,相互之間並無矛盾衝突;唯除於三乘菩提毫無實證的人,才會認為 如來三轉法輪宣演的三乘菩提前後矛盾!

因為 如來三轉法輪的脈絡是一貫的,平實導師所著《阿含正義》一書,副書名叫《唯識學探源》,正是在宣示這個道理。就是一切萬法,唯是第八阿賴耶識如來藏所生所顯的正義,如來早在初轉法輪的阿含期,就已明白宣演在四阿含諸經中;然後一脈貫通第二轉法輪般若諸經,及第三轉法輪諸方廣唯識經典。比如,世尊在阿含聲聞法中就常常為弟子們解說,什麼叫作「比丘因內有恐怖」,什麼叫作「比丘因外有恐怖」;然後又說明,什麼叫作「比丘因內無恐怖」,又什麼叫作「比丘因外無恐怖」;其實都是在說明:有情都有這一個本際如來藏妙心。如果比丘懂得有這個心,雖然還沒有實證,但是因為絕對信受佛語,他就不會因為要對外法五陰全部滅盡入涅槃恐懼成為斷滅空,也不會因為對內法如來藏本際無法實證而產生恐怖;他就可以安心辦道,次第斷我見乃至斷我執,實證初果須陀洹乃至四果阿羅漢。

同樣的,如來在演說十二因緣之前,也是先說了十因緣法,說到名色之所從來是由識而生,到了這個能生名色的識時再往前推求,已無一法可得;所以 如來說:「齊識而還,不能過彼。」(《雜阿含經》卷12)不論再怎麼推溯,到達這第八識過去以後就沒有一法可得,推到這個識為止就得退回來了。也就是說,能推知這個名色是由本識第八阿賴耶識所生;滅除名色之後,也還有本識如來藏這個本住法、常住法,而不是斷滅;這樣就可以次第滅除我見、我執無明,實證解脫道。

那再從另一方面來說,想要修佛菩提道的學人,則必須先斷我見,才能遠離常見與斷見二邊,才有可能親證實相般若。如果不斷我見,卻想於佛菩提道中明心見道,一定會落入意識心的變相境界中,都不可能證得實相心如來藏阿賴耶識。平實導師曾經開示說:【真正的成佛之道就是佛菩提,佛菩提的見道就是明心開悟。可是,這個明心開悟包含了斷我見在內,沒有先斷我見的人,怎麼可能明心開悟呢?他一定會落入識陰之中嘛!至少會落入意識中,不可能開悟明心的。】(《法華經講義》第五輯,正智出版社,頁162。)因為不能安忍於五陰都「是生厭、離欲、滅盡、寂靜法」,就不能信受五陰十八界都是無常的、生滅的,不是真實我,就會執五陰十八界的全部或部分為恆常不滅的真實法;乃至否定第八阿賴耶識如來藏和第七識意根末那識的「六識論」者,因為恐懼於五陰十八界滅盡後成為斷滅空,就會回頭再執離念靈知心細意識為真實我。

由於他們把生滅虛妄法五陰十八界全部或部分,增益為恆常不滅的真實法,就成為具「增益執」的凡夫。可是他們除了否定先於眼、耳、鼻、舌、身、意識等前六識存在,並且為前六識出生和運作的俱有依第七識意根之外,他們更否定真實不生不滅的常住心第八識如來藏,而加以損減,所以他們同時又成為落入「損減執」的凡夫。這些人認知上雖落於將生滅法增益為真實法的「常見」,但損減法界唯一真實法第八識,實質上又變成「斷見」;結果就是,他們無可避免地成為「雙具斷常二見」這兩種邪見的凡夫。當堅執這樣的邪見不肯棄捨時,那這唯一的實相心第八識如來藏早已被他們嗤之以鼻地否定了!又怎麼可能在他們虛妄增益為真實我的五陰十八界之外,再去接受而實證另外一個真正的實相心如來藏?

這也就是說,成佛之要須具足二法,就是解脫智及一切種智。解脫智是二乘聖人所證,諸菩薩及諸佛也一樣親證了;但是一切種智則是諸佛無上正等正覺所得的智慧,唯有菩薩隨佛修學佛菩提道乃得以分證,而且它是不共二乘聖人的。因為不迴心大乘的二乘聖人,不修佛菩提道,只修解脫道;而且二乘聖人的解脫道也不究竟,因為還有三界生死有關的習氣種子尚未滅盡。一切種智的意涵,就是具足證知第八識如來藏心中所含藏的一切種子,也就是功能差別,然後發起了一切種子的智慧,而能具足運作一切種子,顯發其無量無邊的功德。必須經由證悟如來藏之後的將近三大阿僧祇劫悟後起修,最後才能具足現觀如來藏所含藏的一切種子,這時才能稱為一切種子的智慧,簡稱為一切種智。

一切種子的智慧既然依如來藏而有,成佛必須以一切種智為評斷標準,而成佛的證得已經函蓋了聲聞解脫道。三法印則是檢查所悟三乘菩提正確與否的準繩,特別是偏重於檢查解脫道的果證是否正確;而解脫道的修證,則是以如來藏為基礎才有可能成就,由此就應該知道三法印的自性絕對不可能外於如來藏,否則就沒有檢查解脫境界的功能。因為解脫境界的最後實證,也就是無餘涅槃的境界,卻是依於滅盡蘊處界後,獨自存在的本住法第八識如來藏祂無知無覺的自住境界而施設,如果離開了這境界,就沒有無餘涅槃可入而成為斷滅空了。

說到這裡也證明了,二乘解脫道所說的「三法印」和大乘佛菩提道所說的「實相印」,不只不互相衝突矛盾,而且彼此之間的關係可說極為密切!否定大乘實相印,絕對不可能成就二乘三法印;而違背二乘三法印,連我見都沒有斷,卻聲稱證得大乘實相印,那這實相印必定是意識妄想的虛相印。經過這樣說明之後,相信諸位就能明白:平實導師藉著演繹《妙法蓮華經》〈法師品〉這大乘佛菩提道「法師真義」的機會,再一次的強調二乘解脫道三法印的意涵,實乃菩薩悲心深切的耳提面命與諄諄告誡。

這一集就解說到這邊。

阿彌陀佛!


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