各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎繼續收看「三乘菩提之法華經講義」視頻弘法節目。

上一集我們以正覺教團「三乘菩提系列」弘法視頻的每一集片頭，都會引述 釋迦世尊在《阿含經》中定義法師的聖教：【若於色，說是生厭、離欲、滅盡、寂靜法者，是名法師；若於受、想、行、識，說是生厭、離欲、滅盡、寂靜法者，是名法師，是名如來所說法師。】（《雜阿含經》卷1）就是說，如果有人為人說明色陰是生滅的、虛妄的，不是真實我，這個人就稱為法師；如果有人對於受、想、行、識，說這些都是無常的、生滅的，不是真實我，這個人就稱為法師。我們初步探討了聲聞法中法師的定義。從這一段聖教可見：如來是先以為人說法之師，來界定法師的角色；然後又以所說法的意涵，來進一步限制法師的資格。

那麼，從第一個標準，我們首先說，在消災祈福等儀式中領眾的主法，他並不說法，自然不是 如來這裡所說的法師。其次，我們又引述了《長阿含經》聖教，說如果僅以表面所見嚴持戒律、無所違犯，來讚歎 如來，這都只「是小緣威儀戒行，凡夫寡聞，不達深義，直以所見如實讚嘆」（《長阿含經》卷14）；反之，如果能夠了達並讚歎 如來所宣演的法教，是能照破六十二種外道邪見，藉以幫助學人建立正知正見，並且能在三乘菩提正義有所實證，這才是 佛的「甚深微妙大法光明，唯有賢聖弟子能以此法讚嘆如來」。如來在這部經中開示的法要就是說，說法之師必須能宣說甚深微妙大法，為人去除邪見、開啟光明，才是值得讚歎。以這個標準來衡量，雖然正受佛戒，並且嚴持戒律無所違犯的出家人，如果不能為人說法，幫助學人破除種種邪見、建立正見，也還是不能稱之為法師；至於那些違戒、毀戒，乃至根本未正受佛戒的人，連戒體都沒有，就更不能僭稱為法師了。

探討到這裡，可能有人心中會生起另一個疑問，就是 平實導師和正覺同修會是弘揚三乘菩提如來藏正法的教團，為何要在每集三乘菩提弘法節目開頭，強調這聲聞解脫道中定義的「法師」？《阿含經》這裡所說對於五陰的一一陰，都應當「生厭、離欲、滅盡、寂靜法」，無非就是在說「諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜」的三法印。而三法印是印可小乘經所說是否如法，或者針對解脫道的修證是否如實來作印證；如果解脫道的修證與三法印不能相契，表示他解脫果修證是有問題的。至於大乘經，則是以實相印來印可；佛菩提道的修證，也是以是否符合實相法印，來印可學人所悟是否正確。何況 如來在《妙法蓮華經》卷1〈方便品〉也有開示，如來說：【我以相嚴身，光明照世間，無量眾所尊，為說實相印。】

那麼，為何 平實導師在《法華經講義》〈法師品〉時，要先說 如來在聲聞解脫道中定義的「法師」？其實這個問題，平實導師在《法華經講義》第三輯，就已經從實相心如來藏的體性，與三法印「諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜」一一作了詳細的比對，相信前面闡釋的親教師也一定作了進一步的解說。我們在此就簡單引述 導師的幾點結論，就是 導師說：【如果解脫道的修證與三法印不能相契，他的解脫果修證就是有問題的。如果佛菩提道的修證，不能符合實相法印，他的開悟就是有問題的。】（《法華經講義》第三輯，正智出版社，頁77。）導師又說：【所以，真正的證悟是可以用「實相印」來印定的，絕對沒有差池；而且也可以用二乘法的三法印來印定，不會有絲毫的矛盾與衝突，這樣才叫作「實相印」。】（《法華經講義》第三輯，正智出版社，頁82。）導師又說：【因為實相印是可以印定一切法的，不但印定大乘法，一樣可以印定二乘法，也含攝了三法印，那才真的叫作「實相印」。】（《法華經講義》第三輯，正智出版社，頁83。）

導師開示的這幾點結論可以看出來：如來在阿含聲聞法中對法師所作的定義，即使在大乘佛菩提道中，除非將五陰攝歸萬法根源的如來藏這本住法、常住法，否則也不說五陰是常、是不滅的。因為阿含只從現象界來說，說的是五陰、十二處、六入、十八界的事情，不涉及實相法界；然而大乘法，像二轉法輪的《般若經》，所說的不但談到現象法界的一切諸法苦、空、無我、無常，而且把現象法界所有的五陰等一切法攝歸於真如心如來藏來說。也就是說，一切法本來是真如心的一部分，那麼從真如心來看一切生滅法時，一切法還是歸屬於真如心；真如心既然不生不滅，就不能夠單單說祂所生的一切法有生滅。

平實導師在《佛藏經講義》第三輯，就曾以鏡子和影像的關係為譬喻，作了詳細的解說。導師說：【鏡子中的影像是生滅的，這沒有錯；可是你把鏡子的影像攝歸於鏡體的本身來看時，那些影像是在鏡子裡面永遠不斷地生滅，永遠不會終止，是常時存在的；所以依鏡子來說那些影像時，那些影像就是不生不滅。因為鏡子存在時影像就一定在，你不能夠說：「鏡子啊！你什麼時候出生這些影像呢？」不能這樣問它，因為鏡子在時影像就已經在了，所以你不能問如來藏說：「如來藏啊！你出生了五陰，是什麼時候開始出生的？」不能這樣問祂，因為打從如來藏無始以來，在祂存在時就是已經有五陰了呀！所以五陰在如來藏中永遠生滅不住，但是如來藏永遠都存在，當你能夠把五陰攝歸如來藏時，五陰就成為不生不滅了，那你怎麼能夠說五陰是常或是無常？你如果要說是常的話，明明五陰是生滅不住；你如果要說五陰是無常的話，明明五陰跟如來藏一直不斷地存在，只要壞掉一個五陰，如來藏馬上又會出生下一個。所以一切法苦、空、無我、無常，那是現象界中的事，只是二乘菩提中的所說；如果攝歸到如來藏來看時，那一切法就離開了兩邊；這時一切生滅法也都不在兩邊，因為都攝歸如來藏了。】（《佛藏經講義》第三輯，正智出版社，頁15-16。）所以，二乘菩提所說的「三法印」和大乘菩提所說的「實相印」，相互之間並無矛盾衝突；唯除於三乘菩提毫無實證的人，才會認為 如來三轉法輪宣演的三乘菩提前後矛盾！

因為 如來三轉法輪的脈絡是一貫的，平實導師所著《阿含正義》一書，副書名叫《唯識學探源》，正是在宣示這個道理。就是一切萬法，唯是第八阿賴耶識如來藏所生所顯的正義，如來早在初轉法輪的阿含期，就已明白宣演在四阿含諸經中；然後一脈貫通第二轉法輪般若諸經，及第三轉法輪諸方廣唯識經典。比如，世尊在阿含聲聞法中就常常為弟子們解說，什麼叫作「比丘因內有恐怖」，什麼叫作「比丘因外有恐怖」；然後又說明，什麼叫作「比丘因內無恐怖」，又什麼叫作「比丘因外無恐怖」；其實都是在說明：有情都有這一個本際如來藏妙心。如果比丘懂得有這個心，雖然還沒有實證，但是因為絕對信受佛語，他就不會因為要對外法五陰全部滅盡入涅槃恐懼成為斷滅空，也不會因為對內法如來藏本際無法實證而產生恐怖；他就可以安心辦道，次第斷我見乃至斷我執，實證初果須陀洹乃至四果阿羅漢。

同樣的，如來在演說十二因緣之前，也是先說了十因緣法，說到名色之所從來是由識而生，到了這個能生名色的識時再往前推求，已無一法可得；所以 如來說：「齊識而還，不能過彼。」（《雜阿含經》卷12）不論再怎麼推溯，到達這第八識過去以後就沒有一法可得，推到這個識為止就得退回來了。也就是說，能推知這個名色是由本識第八阿賴耶識所生；滅除名色之後，也還有本識如來藏這個本住法、常住法，而不是斷滅；這樣就可以次第滅除我見、我執無明，實證解脫道。

那再從另一方面來說，想要修佛菩提道的學人，則必須先斷我見，才能遠離常見與斷見二邊，才有可能親證實相般若。如果不斷我見，卻想於佛菩提道中明心見道，一定會落入意識心的變相境界中，都不可能證得實相心如來藏阿賴耶識。平實導師曾經開示說：【真正的成佛之道就是佛菩提，佛菩提的見道就是明心開悟。可是，這個明心開悟包含了斷我見在內，沒有先斷我見的人，怎麼可能明心開悟呢？他一定會落入識陰之中嘛！至少會落入意識中，不可能開悟明心的。】（《法華經講義》第五輯，正智出版社，頁162。）因為不能安忍於五陰都「是生厭、離欲、滅盡、寂靜法」，就不能信受五陰十八界都是無常的、生滅的，不是真實我，就會執五陰十八界的全部或部分為恆常不滅的真實法；乃至否定第八阿賴耶識如來藏和第七識意根末那識的「六識論」者，因為恐懼於五陰十八界滅盡後成為斷滅空，就會回頭再執離念靈知心細意識為真實我。

由於他們把生滅虛妄法五陰十八界全部或部分，增益為恆常不滅的真實法，就成為具「增益執」的凡夫。可是他們除了否定先於眼、耳、鼻、舌、身、意識等前六識存在，並且為前六識出生和運作的俱有依第七識意根之外，他們更否定真實不生不滅的常住心第八識如來藏，而加以損減，所以他們同時又成為落入「損減執」的凡夫。這些人認知上雖落於將生滅法增益為真實法的「常見」，但損減法界唯一真實法第八識，實質上又變成「斷見」；結果就是，他們無可避免地成為「雙具斷常二見」這兩種邪見的凡夫。當堅執這樣的邪見不肯棄捨時，那這唯一的實相心第八識如來藏早已被他們嗤之以鼻地否定了！又怎麼可能在他們虛妄增益為真實我的五陰十八界之外，再去接受而實證另外一個真正的實相心如來藏？

這也就是說，成佛之要須具足二法，就是解脫智及一切種智。解脫智是二乘聖人所證，諸菩薩及諸佛也一樣親證了；但是一切種智則是諸佛無上正等正覺所得的智慧，唯有菩薩隨佛修學佛菩提道乃得以分證，而且它是不共二乘聖人的。因為不迴心大乘的二乘聖人，不修佛菩提道，只修解脫道；而且二乘聖人的解脫道也不究竟，因為還有三界生死有關的習氣種子尚未滅盡。一切種智的意涵，就是具足證知第八識如來藏心中所含藏的一切種子，也就是功能差別，然後發起了一切種子的智慧，而能具足運作一切種子，顯發其無量無邊的功德。必須經由證悟如來藏之後的將近三大阿僧祇劫悟後起修，最後才能具足現觀如來藏所含藏的一切種子，這時才能稱為一切種子的智慧，簡稱為一切種智。

一切種子的智慧既然依如來藏而有，成佛必須以一切種智為評斷標準，而成佛的證得已經函蓋了聲聞解脫道。三法印則是檢查所悟三乘菩提正確與否的準繩，特別是偏重於檢查解脫道的果證是否正確；而解脫道的修證，則是以如來藏為基礎才有可能成就，由此就應該知道三法印的自性絕對不可能外於如來藏，否則就沒有檢查解脫境界的功能。因為解脫境界的最後實證，也就是無餘涅槃的境界，卻是依於滅盡蘊處界後，獨自存在的本住法第八識如來藏祂無知無覺的自住境界而施設，如果離開了這境界，就沒有無餘涅槃可入而成為斷滅空了。

說到這裡也證明了，二乘解脫道所說的「三法印」和大乘佛菩提道所說的「實相印」，不只不互相衝突矛盾，而且彼此之間的關係可說極為密切！否定大乘實相印，絕對不可能成就二乘三法印；而違背二乘三法印，連我見都沒有斷，卻聲稱證得大乘實相印，那這實相印必定是意識妄想的虛相印。經過這樣說明之後，相信諸位就能明白：平實導師藉著演繹《妙法蓮華經》〈法師品〉這大乘佛菩提道「法師真義」的機會，再一次的強調二乘解脫道三法印的意涵，實乃菩薩悲心深切的耳提面命與諄諄告誡。

這一集就解說到這邊。

阿彌陀佛！