各位螢幕前的觀眾朋友們：阿彌陀佛！

現在您所收看的節目，是由佛教正覺同修會為各位準備的「三乘菩提之法華經講義」(二)，也就是 平實導師的著作《法華經講義》的導讀課程。現在的內容進行到《法華經講義》第八輯〈化城喻品 第7〉後面的偈頌總持。

在上一次的課程中，我們談到了 大通智勝佛即將成佛坐道場時，竟然一坐就是十小劫而佛法不現起，無法成就圓滿佛果。在此十劫之中，諸天龍八部、阿修羅、護法神等等，在旁邊以普遍地、像下雨一樣地撒下無量天華供養，並且敲擊天鼓，作各種伎樂讚頌等等。這樣的諸天供養也跟著持續了十劫不曾停過，甚至在長時間之間，撒下舊的天華枯萎了，香風立刻吹過來移去舊的天華，諸天供養的天華然後繼續下降。

這一尊 大通智勝佛成佛坐道場，卻是長時間的佛法不現前，這種情況在佛經中可以說是極其罕見的。各位都知道，經過三大阿僧祇劫的努力修行後，最後身菩薩即將成佛，如同 釋迦世尊坐菩提樹下，也如同未來 彌勒世尊坐龍華樹下，叫作坐道場，坐道場就表示了一切功德圓滿，即將成佛了。所以 釋迦世尊在坐道場後，一夜之間便得四智圓明，成就圓滿佛果。四智圓明是指：成所作智、妙觀察智、平等性智、大圓鏡智的圓滿無餘成就；也就是轉識成智，轉凡夫的八識為佛地的四智。

那麼，為什麼 大通智勝如來已經本坐道場，又破魔軍已，即將證得無上正等正覺，但諸佛法卻不現在前，乃至十小劫之久呢？其中間隔的時間太長了，長到天人供養的天華都枯萎了，但天人仍持續不斷地供養，長達十劫的時間等待 大通智勝如來成佛。這種情況一定有它箇中的道理，所以 釋迦世尊要特別介紹這一位過去久遠的 大通智勝佛。

雖然中國的佛教在最初時期就已經有《法華經》的存在，然而自古以來能解釋這段經文的善知識很少、很少！我們先來看看，被公認是近代佛門龍象的太虛大師，也可以說是其中最典型、最保守的解釋。在太虛大師的《法華經演講錄》中，是如何開示本段經文呢？他說：【道場、謂菩提場，即非證菩提不起於座之場。破魔軍，謂破煩惱魔、五蘊魔、死魔、天魔。佛法現在前，謂證於一切種智。師子座、即佛座。大通如來端坐道場，歷十小劫，過此以後，佛法乃得現前，顯大道難成之相。諸天之華供養、樂供養，亦滿十小劫；至佛滅度，仍復如是，顯天人供養之相。又諸佛之法乃現在前、成阿耨多羅三藐三菩提者，此為諸佛自證之境，豈眾生所能測度！惟佛從自證之性海中，發起大悲心以迴向於眾生界，自為標示，由是眾生始獲知佛之成道因緣耳。】

太虛大師解釋說，所以要歷經十小劫，佛法乃得現前，是顯示大道難成，所以有此相貌。而所成就的無上正等正覺，是諸佛自證之境，這不是眾生所能揣度的！太虛大師解釋了經文，實際上等於沒作解釋，這樣的解經方法，可以說是最典型、最保守，於自己所不證不知就說不證不知，比起那些胡亂瞎解，三世佛怨的瞎眼阿師，當然是好上太多了。因為其中還有更糟糕的，有出家人自己身穿佛門袈裟，領受享用佛弟子供養的這一些出家人，自己於《法華經》甚深法義不能聽聞知曉，乾脆就依隨著早期美、日學術界在證據不足的條件下，所立下錯誤的推斷。這些出家人跟著部分學術人士誹謗說，《法華經》等大乘經典不是 釋迦世尊所說，乃是後人創造出來的經典。如此就成就了表相的出家人，帶著虔誠的信眾們相將入火坑的這個大罪業，信徒們本來是發了善心護持出家人弘法，最後卻得到的是下三道的惡業果報，真可謂是人間最冤枉的事。

早期的學術界只依著一些殘本，就隨便推斷《法華經》是公元前後才出現在西北印度的經典，學術人士依當時有的證據，就說當時的話，他們自己都不相信自己推斷的一定是真理。因為任何一位讀過科學原理的人，都知道學術研究的最佳結果，只會越來越接近真理，而永遠不會得到真正的真理；只要新的證據一出現，過去被公認的定律、法則也會被推翻。例如，三百年前的學術界認為地球中速度最快的東西是聲音，那時的見解被現在的人當作是笑話；近一百年來則把光當作是速度最快的東西，以此為前提，於是推出建立了許多理論；但2022年遲來的諾貝爾物理獎，卻重新提起了量子糾纏的結果，可能達到光速的四萬倍，所以把光當作是速度最快的東西，這樣子的想法可能又會成為未來世界的笑話。這就是學術研究的本質，不斷會有新的發現修正過去的結論。

依此安身立命每一代的研究者教授們，各自依著當時的證據提出自己的推論，這本無可厚非，畢竟也只是一份營生糊口的工作，誰都不能擔保自己的推論未來不會被推翻。類似的情況，當代佛教文獻學較新的研究，早期像是二戰期間季羨林老師在德國的研究，就發現了現存最早《法華經》原文本子，可能是繼承了我們現在所不知道的更古老版本而來的。而近年他的高徒辛島靜志老師，接棒對於《法華經》更深入的考證研究，更是直接推論出現存諸多佛經原文本子裡面，《法華經》不會比其他巴利文經典更晚出現。也就是當代佛教文獻學研究的結果，又刷新了八十年前學術界的想法，這就是學術界研究的必然常軌。

然而，當時那些跟著學術界起舞的出家人們，在當時以為自己跟上了時代的潮流，在自己尚且無法證得最基本的念佛三昧，更無力理解大乘佛菩提道殊勝之處的前提之下，就膽敢誤導信徒們去相信「大乘非佛說」，輕率地就將自己錯誤的臆想，說成是「原始佛教」，害得信徒們共同跟著他成就了謗佛、謗法、謗僧的大惡業，這是有志於佛菩提道的佛弟子們，絕對不能夠漠視安忍的事情。

舉個例子來說明，在七十年前，內地的大乘佛法流傳到臺灣，源自於太虛大師門下源流，以慈航法師與印順法師為代表，但他們兩個人對大乘佛教、對《法華經》等卻呈現了截然不同的認知。慈航法師一心弘揚大乘佛法，尊崇諸佛菩薩的教導；而印順則是不斷地暗示大乘非佛說，例如隱晦地說大乘「在集錄者的心目中，這是佛說過的，從和尚，從以前的大德傳下來的佛法」，他終究不肯承認大乘經典是 世尊親口所說。獅子身中蟲但食獅子肉，在當時就引得一眾出家、在家菩薩們，出面請求閉關中的慈航老法師領眾出面正本清源，慈航法師義不容辭，在關中提筆為文駁斥，並將文章直接交給了演培法師傳達給印順，還燒了印順的著作，表示這件事情的嚴重性與立場的堅定；但是又因為牽扯上當時政治上面的密告事相，使得整件事情的重心被轉移。也因為慈航法師自己也曾經是政治密告的受害者，再加上慈航法師年老，在不久之後就捨報了，他也只能說「將來自會有人出來破斥」。可惜啊！眾生福報不足，慈航法師走得太早，當時無法在義理上澈底地對治印順謬論，導致之後的幾十年間佛教界內邪說橫流，禍及全球。

但這件事情並未就此結束，在六十年後，才由 平實導師繼續為文駁斥辨正，摧邪顯正。長達十多年之間，平實導師每一本駁斥印順邪說的書籍著作，出版的時候都一定第一時間寄給當時仍然耳聰目明的印順，期盼他能懺悔免除未來三塗果報；這種情況持續多年，一直到印順捨報，卻始終無一字回應。聽到這兒，相信螢幕前的菩薩們都能夠理解了，這種獅子身中蟲破壞 世尊正法的情況，自古至今、乃至未來都會不斷地出現；但是只要有大菩薩住世，就一定會出面復興正法，如同 世尊住世時，不斷地去辨正駁斥六師外道一般，佛與大菩薩們終究不會也不能安忍於正法被敗壞、眾生被誤導的惡業。

好，我們回來，大通智勝如來，坐道場破四魔，十劫之中佛法不現前，如果這種情況是諸佛的常法，為何 釋迦世尊自己不顯現如此的情境？又為何只有 大通如來才有如是的示現，而 世尊要重新回憶而開示當時的情況？對一般的佛弟子而言，如同太虛大師講得很明白，這不是眾生所能測度的；也就是太虛大師不能、也不願胡亂猜測，因為不是自己現證境界。這顯示了大師的風骨，會則說會，不會則說不會，於上地佛智不應牽強臆測而誤導眾生，簡單一句話就是「我不懂」，如此的作法才正是無愧於三寶。

要瞭解 大通如來之事，我們得先要知道佛法的修證有一層一層的次第；也就是菩提道上的每個位階都有個別的所應斷、所應證、所應轉，二乘法的四雙八輩以及菩薩的五十二個階位都有其實質的內容。例如，最初所實證的二乘初果，所斷是人見、我見，證人我空，轉依於五蘊空相，無我、無人、無一物，這不是說我知道一切皆空的道理，就可以說是證得須陀洹果，必須是有證有轉，證轉雙成就才能夠說為實證須陀洹果。又像是菩薩十住位證如幻觀，有其實際的內容，現前可證可得的現量差別次第，不是一個人說：「我覺得這個世界很虛幻啦！」就叫作證得如幻觀。這些實證的現量內容是唯證乃知，只有已經達到這個果位以上的菩薩們，彼此可以互相印證確認無誤。由於是自內證量乃知，若非親自證得彼果位，無論怎樣形容猜測，都沒有辦法了知那個證境。所以菩薩在判斷果位的時候，應該要請求與依止上地菩薩的指示和印證；尤其重要的是，必須妥善地遵守善知識對於後續增上法的教導，否則在達到念不退的大地菩薩位階，乃至於行不退的初地菩薩位階，在此之前，菩薩都有退失的可能性，不可不慎啊！

大通智勝如來坐道場後，十劫之中佛法不現前，這個問題在古時候就已經疑殺天下禪和子，即使是真實開悟的祖師，也少有人能回答這個 釋迦世尊所提出來的問題。克勤圜悟祖師也曾以這個題目，叫戰天下諸般善知識：「且說一說大通智勝佛十劫坐道場，佛法不現前的道理？」但最後只得到個寂寥，直是無人能置答。到了下一代 大慧宗杲祖師，還是用這個題目向天下善知識投石踢館，卻仍是無人能置一語。而到了今天，平實導師依舊是拿這個舊時的題目叫板全世界佛法阿僧。一千多年了，仍舊是無人能答，那些自稱為禪師家之輩，個個都在裝聾作啞，這是什麼原因呢？

今天時間的關係，我們就為大家介紹到這一邊。謝謝大家！

阿彌陀佛！