各位螢幕前的菩薩們：阿彌陀佛！

各位現在所收看的節目，是正覺講堂為各位準備的「三乘菩提之法華經講義」(二)，也就是 平實導師的著作《法華經講義》的導讀。

在上一次的課程中，我們講到了《法華經》中 釋迦世尊說到：大通智勝佛坐道場之後，十劫之中佛法不現前。且道什麼是佛法不現前的道理？從以前的 克勤祖師以此題目叫戰天下，大慧祖師仍舊用此題目投石踢舘，到了今天 平實導師還是用這個題目叫板全世界佛法阿僧；但一千多年過去了，仍舊是無人能答，那些自稱禪師家者個個裝聾作啞，只是羞煞人間。箇中的原因其實說來很簡單，這是大乘中完成真見道位的菩薩，其人所現前觀見的自受用境界，也就是世界如幻觀的首成就，達到了菩薩十住位的修行人，方能一窺箇中方隅。它甚至不是最初開悟明心者所能想像的，完全是得要過來人現量所見所得；若要論其究竟，則是佛的四智圓明的實證。

前面曾向菩薩們報告，佛法的實際修證是轉識成智，成佛就是將凡夫的八識轉為佛的四智心品，也就是前五識轉為成所作智，第六識轉為妙觀察智，第七識轉為平等性智，第八識轉為大圓鏡智。但這並不是說，原來的識就消失了而出現了另一個不相干的智慧，而是同一個識體能夠轉變為清淨性的智體智用，識為體而智為用。

在佛法的修證之中，轉識成智的過程有著三階段：下品轉、中品轉以及上品轉。行者在大乘見道後，由於在自己阿賴耶識的運作當中，能親證到真如心體，於是能夠開始轉依，也就是轉變而依止了這個萬法根源的如來藏心，能夠斷除了見所斷煩惱，所以就開始了下品轉的過程；隨著見道位中真見道與相見道的過程而能地地增上，使得第六識產生下品的一分一分的妙觀察智，第七識產生了下品的初分平等性智；六、七二識為識體，而因為轉依清淨真如體性的緣故，妙與平二智便得以一分一分地出生，成為其二識的妙用智。智用依止於識體，自明心初真見道一直修到初地見道位完成，完成了對等於解脫道阿羅漢的實證，斷了習氣種子的現行，才能夠完成下品轉的過程。

進入地上的修道位後，斷了種子習氣的現行後，則開始了識體的中品轉過程，更進一步要斷習氣種子難以察覺現行的隨眠，由初地到七地，這又要修上一大阿僧祇劫；至於八地到妙覺位，更是要斷盡一切無記性習氣種子隨眠的粗重難顯，如此方能完成最上果的上品轉，具足佛地的四智圓明。所以《成唯識論》第10卷說：【此轉有漏八七六五識相應品，如次而得。智雖非識，而依識轉；識為主故，說轉識得。】

佛地的第八識成為無垢識，此佛地真如無垢識以五法為身，也就是佛的五分法身。五法就是「大圓鏡智、平等性智、妙觀察智」，還有「成所作智」，以及總的來說四智皆依佛地的「清淨真如」而顯發，所以又有統稱佛地叫法界體性智，亦可方便說為三界中唯一有生起而無結束之法，本無而今有。因為是以佛地無垢識心體顯示出的清淨真如以為體性與法相，所以作為一切轉依的第一法，此清淨真如加上四智心品，就成為佛地的上品轉依，所以《成唯識論》說：「非淨法界獨名法身。」(《成唯識論》卷10)成佛後不是只有一個清淨法界就可獨名為法身，而是五分法身具足。

從最初大乘真見道時，能證、能轉依此清淨真實如來藏，所以第六識與第七識隨即下品轉為妙觀察智與平等性智。所以《景德傳燈錄》等經論中說轉識成智，「轉前五識為成所作智，轉第六識為妙觀察智，轉第七識為平等性智，轉第八識為大圓鏡智。雖六七因中轉，五八果上轉，但轉其名而不轉其體也」(《景德傳燈錄》卷5)。同樣的道理，《六祖壇經》說「五八六七果因轉」，是指前五識與第八識，在修行成就的果位上才能夠轉識成智，而第六識與第七識在修行過程的因地隨轉。一直修行直到即將成佛坐道場時，以手按地而得明心轉為大圓鏡智，六、七二識才轉為上品圓滿的妙觀察智與平等性智，此時異熟流注生滅斷盡無餘，第八異熟識頓現大圓鏡智，遂改名無垢識，也就是佛地的清淨真如；到了夜後分，目睹東方明星而得眼見佛性的時候，前五識轉為成所作智，如此四智圓明而成就了圓滿佛果。

相同的道理，世尊在《解深密經》中說：【相除遣故，粗重亦遣，永害一切相粗重故，漸次於彼後後地中，如煉金法陶煉其心，乃至證得阿耨多羅三藐三菩提，又得所作成滿所緣。】(《解深密經》卷3)首先除遣相縛，然後除遣煩惱障習氣種子隨眠，因為微細難斷，所以叫作粗重縛；最後則是斷除最微細的無記性種子變異生滅，一直到成佛前最後一剎那仍然在除遣；終於坐於道場，大圓鏡智成就上品轉，而得所作成滿所緣，能化現出不可限量化身事業，也就是成所作智完成法上品轉，至此才是四智圓明，功德圓滿成就最上佛果。

所以現在我們就比較能夠理解，釋迦世尊說「大通智勝佛，十劫坐道場，佛法不現起」，就是指成佛時的四智圓明，雖然皆依於佛地清淨真如出生，但 大通智勝佛大圓鏡智成就，證得阿耨多羅三藐三菩提，坐道場降魔軍，而成所作智未得現起，十劫後所作成滿所緣方成就四智圓明。然而這其中的道理，並非善知識告訴我們這些知見就算懂，而是可以至少要以禪門親證的明心與見性而相對應；實際上是十住以上的菩薩，能現觀到明心下品轉的大圓鏡智，與見性下品轉的成所作智，親見親證到下品轉的相似四智。

在正覺講堂內部，這些只是悟後起修的增上班中，要學習更上道種智的基礎前提必備條件之一，也只是吾等正覺弟子現前現量所觀實際的一部分罷了！即使如此，古今無數道場人中英豪，尚且不能夠瞭解其中的義理皮毛，更遑論對於法義得到現證現量。在過去的年代，這些看似較深的法義，因為需要以自己的現證現量為前提，才能夠領會知曉，所以常常是只存在於師父與弟子之間的縱向傳授，不對外廣說；也可說是師弟之間彼此對法義的共同現量領會，例如像是 克勤祖師與 大慧祖師彼此之間的口說手比、心領神會。但下品轉的明心與見性，卻又是實證真如心體與現觀心體妙用，未來三賢位與地上的修行，皆得依此而顯發，所以將明心與見性立為禪門的初關與重關。釋迦世尊在《法華經》中特別提到 大通智勝如來的事蹟；在《解深密經》中，則將「證得阿耨多羅三藐三菩提」與「得所作成滿所緣」，兩件事雖為一體的兩面，但在解說事相上卻分開為二來分別解說。

各位菩薩聽到這邊要小心，千萬不可認為自己因此就懂得為何 大通智勝佛，十劫坐道場，佛法不現前的道理，因為在這邊說的都是皮毛的皮毛，表相的表相。這裡面如何是坐道場？如何是佛法現於前？這些都得依於現證現量現觀的轉依才能知其所以然。即便是禪門中破了初關，也眼見二關，也只是個下品轉罷了；依於識體通相，向上仰望上地境界，與中品轉，甚至是上品轉，實際的相差差距不只是十萬八千里啊！以上極簡略地解釋了十劫坐道場，佛法不現起，但是較為深入的實證觀行的部分，則有待於菩薩們親自求師訪道；若有幸能得善知識攝受，方能入門稍窺其堂奧。

然而自古以來，要求大乘見道已經是極難之事，要得宗門大義禪門初關明心，則叫作刀頭舔蜜，險到極處，因為一個不小心便落入野狐身難有出期；至於要求得重關見性，最好是將初關明心見道的法義現前體會得透徹之後，然後在善知識的指導下如法參究，日後眼見之後，對道業的增上能有不可思議的大利益。明心是體，見性是用；真如是燈，佛性是光，兩者是一體的兩面，相輔又相成，若只有一邊，雖然依舊能行，但就變成個獨眼龍了。要能眼見佛性，幾乎完完全全靠的是善知識的幫助，若世間暫時沒有見性的善知識出世弘法，則要真實透證此法的機會基本上等於沒有。世尊在了義經中雖然也常常提到見性境界功德，但應機弟子太少，所以一般的佛弟子很難了知有關於見性經文的真實義，許多人不明白明心與見性的差異，甚至不相信明心與見性是不同的事情，因為中文裡面呢，常常將明心、見性，「明心見性」合在一起，當作是同一件事情來說。

即使得到了善知識的幫助，見性這件事仍然是很不容易，因為見性的條件必須得有大福德、大智慧，甚至是有適當的時節因緣等等，缺一不可，必須得是真實的定慧等持。看起來見性似乎是一個增法數，但真實現觀卻同時是捨的成就，這個地方很難形容，我們直接來看《大般涅槃經》中 世尊的開示：【若三昧多者則修習慧，若慧多者則修習三昧。三昧、慧等，則名為捨。善男子！十住菩薩，智慧力多，三昧力少，是故不得明見佛性。聲聞緣覺，三昧力多，智慧力少，以是因緣不見佛性。諸佛世尊，定慧等故，明見佛性，了了無礙，如觀掌中菴摩勒果。見佛性者名為捨相。奢摩他者名為能滅，能滅一切煩惱結故。】(《大般涅槃經》卷30)而明心與見性的不同，即使是許多開悟的菩薩也難以理解測度，所以《大般涅槃經》中師子吼菩薩摩訶薩為我們請問 世尊：【世尊！云何為佛性？以何義故名為佛性？何故復名常、樂、我、淨？】(《大般涅槃經》卷27)

好，今天時間的關係，先為大家介紹到這一邊。謝謝大家！

阿彌陀佛！