各位螢幕前的菩薩們：阿彌陀佛！

各位現在所收看的節目，是由佛教正覺講堂為各位準備的「三乘菩提之法華經講義」（二），也就是 平實導師的著作《法華經講義》的導讀。

在上一集的節目中，我們說到明心與見性是不同的，即使是許多已經明心開悟的菩薩也難以理解，所以《大般涅槃經》中師子吼菩薩摩訶薩為我們請問：「世尊啊！什麼是佛性？為什麼要叫作佛性？又為什麼佛性就是常、樂、我、淨？」【「若一切眾生有佛性者，何故不見一切眾生所有佛性？十住菩薩住何等法不了了見？佛住何等法而了了見？十住菩薩以何等眼，不了了見？佛以何眼而了了見？」佛言：「善男子！善哉！善哉！若有人能為法諮啟，則為具足二種莊嚴：一者智慧，二者福德。若有菩薩具足如是二莊嚴者，則知佛性，亦復解知名為佛性，乃至能知十住菩薩以何眼見，諸佛世尊以何眼見。」師子吼菩薩言：「世尊！云何名為智慧莊嚴？云何名為福德莊嚴？」「善男子！慧莊嚴者，謂從一地乃至十地，是名慧莊嚴；福德莊嚴者，謂檀波羅蜜乃至般若、非般若波羅蜜。復次善男子！慧莊嚴者，所謂諸佛菩薩；福德莊嚴者，謂聲聞緣覺、九住菩薩。復次善男子！福德莊嚴者，有為、有漏、有有、有果報、有礙、非常，是凡夫法；慧莊嚴者，無為、無漏、無有、無果報、無礙、常住。善男子！汝今具足是二莊嚴，是故能問甚深妙義。我亦具足是二莊嚴，能答是義。……善男子！復有眼見：諸佛如來、十住菩薩眼見佛性；復有聞見：一切眾生乃至九地，聞見佛性。菩薩若聞一切眾生悉有佛性，心不生信，不名聞見。」】(《大般涅槃經》卷27)

也就是有菩薩十住眼見佛性，但未得透徹了了分明，也有菩薩修行到九地仍然無法眼見佛性，所以從十住到十地之間，間隔甚寬廣；至於世間也有愚癡惡人，竟然敢依一己的私意竄改佛經，說此處十住見性的十住是指十地啦！不是十住位，公然無視於同一段經文之中，佛所說「亦有九地菩薩聞見佛性」，要小心啊！來世有惡殃果報等待。

也就是說，對此世間一般佛弟子而言，禪門重關見性的法，陳義甚高難以理解，所以 世尊在經中雖常常開示明心與見性的境界，並且常說到兩者的功德與受用分，但應機的弟子數目其實不算多。例如，與 大慧祖師同時期的天童宏智正覺禪師，他以教授「默照禪」名聞天下，但對於重關眼見佛性卻是無能為力。雖然二人是知心好友、齊名於天下，但天童宏智一生當中沒有少受 大慧的埋汰，而且是師出有名、檢點有理；事實上，大慧為天童的默照禪所收拾的爛攤子直到今日啊！

要說到這件事，得先看到宋朝時代，不論是一心向佛，或是附庸風雅、或是逃避現實，士大夫們幾乎全面化的進入禪宗門下。早期像是王安石，罷相之後轉為一心習禪，他形容自己是「身如泡沫亦如風，刀割香塗共一空」；大學士黃庭堅二十七歲已入禪門，說：「凌雲一笑見桃花，三十年來始到家，從此春風春雨後，亂隨流水到天涯。」這是他習禪三十年後的心得，整個南宋朝堂士大夫，幾乎就是個禪門居士會。

而此時的禪門大德，也樂於廣收仕宦弟子。例如，當時敢與秦檜分庭抗禮的李彌遜，號普現居士，早年已入 克勤祖師門下。《五燈會元》中記錄他常入克勤室參訪，代表他是入室弟子。有一天結束早朝返家的時候，行到天津橋，馬匹一時之間忽然跳躍了起來，李彌遜當下忽然有所省悟，驚異到全身都在冒汗，所以直接就跑去天寧寺拜見 克勤祖師。恰巧 祖師外出返寺，遠遠地看到了李居士，克勤就說：「居士啊！且喜你的大事了畢囉！」從此之後，李彌遜機鋒犀利，與 克勤祖師問答攻防之間，當機不讓。各位且說說，李彌遜走向 克勤，為何 克勤祖師說：「你的大事已畢囉！」而兵部侍郎李綱也是 克勤的弟子，後來接續著轉入 大慧門下。某晚李綱正在官衙中辦公，忽然聽到一聲巨響而因此悟入，寫了偈將心得呈給 大慧祖師審查，大慧為之印可。

就像這樣子，當時禪門宗匠門下，多有大小文武百官，克勤與 大慧都是如此。其實更早之前，石霜楚圓傳下黃龍慧南與楊歧方會，這兩個人就已經十分樂意接引士大夫習禪，像是黃龍雖然居於江西黃檗山，但十方道俗大小官員多有來跟從他學習禪法，之後他傳下的法脈，像是晦堂祖心、真淨克文、東林常總都積極地與士大夫交遊；楊歧方會更是直接開示說，禪門的發展不能離開官僚士大夫的幫助。

南宋禪門一代一代的宗師身邊總不缺乏成群的士大夫跟從，其中就以 克勤與 大慧師徒最為興盛。他們不但借重官宦弟子的幫助，同樣也反過來對於這些弟子的道業多所提攜，因為禪門宗法本來就不限制在山林野谿，更不是只限於出家緇素。克勤祖師常常告誡在家士大夫弟子，當以歷史上的大居士，像是 維摩詰、傅大士、龐蘊、裴休、楊億為榜樣，要在調伏名位、權勢、意氣之中來修習佛法；他要求弟子要在「二六時中轉一切事緣，皆成無上妙智」，不須要去找尋藉口去「厭喧求靜、捨彼取此」，所以呢，【不必盡棄世間有漏有為，然後入無為無事，當知原非兩般，若懷去取，則打作兩橛也。】(《圓悟佛果禪師語錄》卷15)

大慧則更是積極入世，他的身邊形成了龐大的士大夫居士集團，相較於 克勤，大慧更為擇善好義、不苟利養。所以公元1141年，秦檜為了打擊政敵張九成，由於九成同時也是 大慧的弟子，秦檜乾脆一不作二不休，藉口神臂弓的事件，圈禁張九成，而流放徑山主 大慧，將 大慧追回度牒流放南方，不過這反而使得 大慧開啟了另一段的度生事業。例如 大慧在梅州六年，「遠近聞名，大眾皆從其攝受度化，家家戶戶繪製了 大慧的肖像來供養，敬重虔肅」。離開梅州的時候呢，太守親自陪同，官兵齊聚送行，居民扶老攜幼，擋住了道路要為 大慧餞行，大家都眷戀不捨啊！甚至連很後來的朱熹也讚歎 大慧的影響，說「今之不為禪者，只是未曾到那深遠，才到深處，定走入禪去」。

以上是 克勤與 大慧師徒的攝受眾生事業，就如同 克勤祖師所說：「佛法即是世法，世法即是佛法。」在禪法方面，克勤著述了《臨濟正宗記》交付給大慧分座訓徒，為突破當時禪法的流弊。大慧運用了「看話禪」，在看話頭、參話頭之中鍛鍊定力、生起疑情，直破無明沉殼，以疑情為先決條件，重點在於參究公案話頭。大慧說：【千疑萬疑只是一疑，話頭上疑破，則千疑萬疑一時破。】(《大慧普覺禪師語錄》卷28)所以呢，【禪不在靜處，不在鬧處，不在思量分別處，不在日用應緣處。然雖如是，第一不得捨卻靜處、鬧處、日用應緣處、思量分別處，參！忽然眼開，都是自家屋裏事。】(《大慧普覺禪師語錄》卷19)聽到這邊，各位有沒有覺得分外的親切呢？

而同一個時期，曹洞宗的天童宏智正覺禪師，他教導徒眾默照禪，以默照禪為根本，這迎合了部分士大夫厭鬧求靜的心理，數以千計的徒眾來到天童，將彼處作為躲避社會現實的處所。尤其嚴重的，是默照禪的本質，他並不會引導徒眾走向開悟，天童宏智本人他也知道一昧地守靜，這不能夠斷結證果；他的度眾開悟方式，並不在默照守靜上，而是另外給予有緣徒眾個別的指導，但他大規模的默照教學的結果，則會讓大部分的徒眾誤會了習禪開悟之路，以為在一昧的求取默照時就會走向開悟，實際上則剛好相反。更重要的是，這種默照禪法一直就影響下去，直到今天。

大慧曾公開的指責「無言無說、良久默然」的默照禪，這是十分地有害禪林的發展，將宏智貶為：「邪師輩教士大夫攝心靜坐，事事莫管，休去默去，豈不是將心歇心，將心用心？如此修行，如何不落外道、二乘禪寂斷見境界？」這可以說是用 大慧最重、最深沉的力道來抨擊默照禪啊！1134年，大慧在閩地遊歷，發現當時的寺廟默照禪之流行，於世俗法則與社會給脫了節了，對於解脫法則妨礙明心見性的過程，於是 大慧奔走疾呼、予以痛斥：【往往士大夫多是掉舉，而今諸方有一般默照邪禪，見士大夫為塵勞所障，方寸不寧。怗！便教他寒灰枯木去，一條白練去，古廟香爐去，冷湫湫地去，將這箇休歇人。爾道：「還休歇得麼？」殊不知這箇猢猻子，不死如何休歇得？來為先鋒去為殿後底，不死如何休歇得？此風往年福建路極盛，妙喜紹興初，入閩住菴時便力排之，謂之斷佛慧命，千佛出世不通懺悔。】(《大慧普覺禪師語錄》卷17)各位可以看一看，大慧祖師將默照禪評為「千佛出世不通懺悔」。

大慧從南方流放回來後，曾經去到天童，當面向宏智檢點默照禪的流弊，宏智也無法反駁；雖然兩個人私下是很好的朋友，彼此相惜，宏智甚至要求在他往生後，請 大慧幫忙照顧指導他留下來的門人，但宏智仍然不能改變默照禪的命運。這更是因為天童宏智心裡很清楚，自己只有禪門初關的修證，而 大慧是早已經過了重關，甚至是牢關，因此他對於 大慧諸般的指謫，甚至是幾近辱罵的方式，他也只能默默的接受，因為那說的是事實啊！這種默照禪的流弊一直到今天，像是北投勝簷禪師一生皆以默照禪弘傳，引的徒眾不但無一人得以開悟，而且走向了錯誤相反的方向，於禪無所成，於定亦無所成。

接下來，我們恭請 平實導師來為我們開示，請翻到課本的第195頁。這首偈的前四句，大慧宗杲曾經拈提出來說。克勤圜悟大師在世也曾拈出這四句，請問諸方證悟的大師們：「大通智勝佛，十劫坐道場；為什麼佛法不現前，不得成佛道？」祂明明已經證悟了，為什麼繼續坐於道場十劫，而佛法還不能現前？為何仍然不能成就究竟佛道？當代沒有哪一位大師能夠答覆他，因為當代沒有別人可以知道其中的原因。不能知道其中的原因，是因為不知佛性的境界，所以無法通達。以前我們也講過這個道理，可是後來整理在書中流通出去，會外的人其實讀了也是不懂的。這就是說，明心與眼見佛性是不一樣的，因地時如此，到達佛地時仍然如此。開悟明心只是知道如來藏的所在，能夠現前觀察祂確實是真實而如如，還具有各種法性；可這如來藏的本覺性，卻可以在山河大地上看見；絕對不是妄知妄覺，而是如來藏的本覺性，真的可以看得見。

好，今天時間關係，就先為各位介紹到這一邊。謝謝大家！

阿彌陀佛！