各位萤幕〔屏幕〕前的菩萨们：阿弥陀佛！

各位现在所收看的节目，是由佛教正觉讲堂为各位准备的“三乘菩提之法华经讲义”（二），也就是 平实导师的著作《法华经讲义》的导读。

在上一集的节目中，我们说到明心与见性是不同的，即使是许多已经明心开悟的菩萨也难以理解，所以《大般涅槃经》中师子吼菩萨摩诃萨为我们请问：“世尊啊！什么是佛性？为什么要叫作佛性？又为什么佛性就是常、乐、我、净？”【“若一切众生有佛性者，何故不见一切众生所有佛性？十住菩萨住何等法不了了见？佛住何等法而了了见？十住菩萨以何等眼，不了了见？佛以何眼而了了见？”佛言：“善男子！善哉！善哉！若有人能为法咨启，则为具足二种庄严：一者智慧，二者福德。若有菩萨具足如是二庄严者，则知佛性，亦复解知名为佛性，乃至能知十住菩萨以何眼见，诸佛世尊以何眼见。”师子吼菩萨言：“世尊！云何名为智慧庄严？云何名为福德庄严？”“善男子！慧庄严者，谓从一地乃至十地，是名慧庄严；福德庄严者，谓檀波罗蜜乃至般若、非般若波罗蜜。复次善男子！慧庄严者，所谓诸佛菩萨；福德庄严者，谓声闻缘觉、九住菩萨。复次善男子！福德庄严者，有为、有漏、有有、有果报、有碍、非常，是凡夫法；慧庄严者，无为、无漏、无有、无果报、无碍、常住。善男子！汝今具足是二庄严，是故能问甚深妙义。我亦具足是二庄严，能答是义。……善男子！复有眼见：诸佛如来、十住菩萨眼见佛性；复有闻见：一切众生乃至九地，闻见佛性。菩萨若闻一切众生悉有佛性，心不生信，不名闻见。”】(《大般涅槃经》卷27)

也就是有菩萨十住眼见佛性，但未得透彻了了分明，也有菩萨修行到九地仍然无法眼见佛性，所以从十住到十地之间，间隔甚宽广；至于世间也有愚痴恶人，竟然敢依一己的私意窜改佛经，说此处十住见性的十住是指十地啦！不是十住位，公然无视于同一段经文之中，佛所说“亦有九地菩萨闻见佛性”，要小心啊！来世有恶殃果报等待。

也就是说，对此世间一般佛弟子而言，禅门重关见性的法，陈义甚高难以理解，所以 世尊在经中虽常常开示明心与见性的境界，并且常说到两者的功德与受用分，但应机的弟子数目其实不算多。例如，与 大慧祖师同时期的天童宏智正觉禅师，他以教授“默照禅”名闻天下，但对于重关眼见佛性却是无能为力。虽然二人是知心好友、齐名于天下，但天童宏智一生当中没有少受 大慧的埋汰，而且是师出有名、检点有理；事实上，大慧为天童的默照禅所收拾的烂摊子直到今日啊！

要说到这件事，得先看到宋朝时代，不论是一心向佛，或是附庸风雅、或是逃避现实，士大夫们几乎全面化的进入禅宗门下。早期像是王安石，罢相之后转为一心习禅，他形容自己是“身如泡沫亦如风，刀割香涂共一空”；大学士黄庭坚二十七岁已入禅门，说：“凌云一笑见桃花，三十年来始到家，从此春风春雨后，乱随流水到天涯。”这是他习禅三十年后的心得，整个南宋朝堂士大夫，几乎就是个禅门居士会。

而此时的禅门大德，也乐于广收仕宦弟子。例如，当时敢与秦桧分庭抗礼的李弥逊，号普现居士，早年已入 克勤祖师门下。《五灯会元》中记录他常入克勤室参访，代表他是入室弟子。有一天结束早朝返家的时候，行到天津桥，马匹一时之间忽然跳跃了起来，李弥逊当下忽然有所省悟，惊异到全身都在冒汗，所以直接就跑去天宁寺拜见 克勤祖师。恰巧 祖师外出返寺，远远地看到了李居士，克勤就说：“居士啊！且喜你的大事了毕啰！”从此之后，李弥逊机锋犀利，与 克勤祖师问答攻防之间，当机不让。各位且说说，李弥逊走向 克勤，为何 克勤祖师说：“你的大事已毕啰！”而兵部侍郎李纲也是 克勤的弟子，后来接续着转入 大慧门下。某晚李纲正在官衙中办公，忽然听到一声巨响而因此悟入，写了偈将心得呈给 大慧祖师审查，大慧为之印可。

就像这样子，当时禅门宗匠门下，多有大小文武百官，克勤与 大慧都是如此。其实更早之前，石霜楚圆传下黄龙慧南与杨歧方会，这两个人就已经十分乐意接引士大夫习禅，像是黄龙虽然居于江西黄檗山，但十方道俗大小官员多有来跟从他学习禅法，之后他传下的法脉，像是晦堂祖心、真净克文、东林常总都积极地与士大夫交游；杨歧方会更是直接开示说，禅门的发展不能离开官僚士大夫的帮助。

南宋禅门一代一代的宗师身边总不缺乏成群的士大夫跟从，其中就以 克勤与 大慧师徒最为兴盛。他们不但借重官宦弟子的帮助，同样也反过来对于这些弟子的道业多所提携，因为禅门宗法本来就不限制在山林野溪，更不是只限于出家缁素。克勤祖师常常告诫在家士大夫弟子，当以历史上的大居士，像是 维摩诘、傅大士、庞蕴、裴休、杨亿为榜样，要在调伏名位、权势、意气之中来修习佛法；他要求弟子要在“二六时中转一切事缘，皆成无上妙智”，不须要去找寻借口去“厌喧求静、舍彼取此”，所以呢，【不必尽弃世间有漏有为，然后入无为无事，当知原非两般，若怀去取，则打作两橛也。】(《圆悟佛果禅师语录》卷15)

大慧则更是积极入世，他的身边形成了庞大的士大夫居士集团，相较于 克勤，大慧更为择善好义、不苟利养。所以公元1141年，秦桧为了打击政敌张九成，由于九成同时也是 大慧的弟子，秦桧干脆一不作二不休，借口神臂弓的事件，圈禁张九成，而流放径山主 大慧，将 大慧追回度牒流放南方，不过这反而使得 大慧开启了另一段的度生事业。例如 大慧在梅州六年，“远近闻名，大众皆从其摄受度化，家家户户绘制了 大慧的肖像来供养，敬重虔肃”。离开梅州的时候呢，太守亲自陪同，官兵齐聚送行，居民扶老携幼，挡住了道路要为 大慧饯行，大家都眷恋不舍啊！甚至连很后来的朱熹也赞叹 大慧的影响，说“今之不为禅者，只是未曾到那深远，才到深处，定走入禅去”。

以上是 克勤与 大慧师徒的摄受众生事业，就如同 克勤祖师所说：“佛法即是世法，世法即是佛法。”在禅法方面，克勤著述了《临济正宗记》交付给大慧分座训徒，为突破当时禅法的流弊。大慧运用了“看话禅”，在看话头、参话头之中锻炼定力、生起疑情，直破无明沉壳，以疑情为先决条件，重点在于参究公案话头。大慧说：【千疑万疑只是一疑，话头上疑破，则千疑万疑一时破。】(《大慧普觉禅师语录》卷28)所以呢，【禅不在静处，不在闹处，不在思量分别处，不在日用应缘处。然虽如是，第一不得舍却静处、闹处、日用应缘处、思量分别处，参！忽然眼开，都是自家屋里事。】(《大慧普觉禅师语录》卷19)听到这边，各位有没有觉得分外的亲切呢？

而同一个时期，曹洞宗的天童宏智正觉禅师，他教导徒众默照禅，以默照禅为根本，这迎合了部分士大夫厌闹求静的心理，数以千计的徒众来到天童，将彼处作为躲避社会现实的处所。尤其严重的，是默照禅的本质，他并不会引导徒众走向开悟，天童宏智本人他也知道一昧地守静，这不能够断结证果；他的度众开悟方式，并不在默照守静上，而是另外给予有缘徒众个别的指导，但他大规模的默照教学的结果，则会让大部分的徒众误会了习禅开悟之路，以为在一昧的求取默照时就会走向开悟，实际上则刚好相反。更重要的是，这种默照禅法一直就影响下去，直到今天。

大慧曾公开的指责“无言无说、良久默然”的默照禅，这是十分地有害禅林的发展，将宏智贬为：“邪师辈教士大夫摄心静坐，事事莫管，休去默去，岂不是将心歇心，将心用心？如此修行，如何不落外道、二乘禅寂断见境界？”这可以说是用 大慧最重、最深沉的力道来抨击默照禅啊！1134年，大慧在闽地游历，发现当时的寺庙默照禅之流行，于世俗法则与社会给脱了节了，对于解脱法则妨碍明心见性的过程，于是 大慧奔走疾呼、予以痛斥：【往往士大夫多是掉举，而今诸方有一般默照邪禅，见士大夫为尘劳所障，方寸不宁。怗！便教他寒灰枯木去，一条白练去，古庙香炉去，冷湫湫地去，将这个休歇人。尔道：“还休歇得么？”殊不知这个猢狲子，不死如何休歇得？来为先锋去为殿后底，不死如何休歇得？此风往年福建路极盛，妙喜绍兴初，入闽住庵时便力排之，谓之断佛慧命，千佛出世不通忏悔。】(《大慧普觉禅师语录》卷17)各位可以看一看，大慧祖师将默照禅评为“千佛出世不通忏悔”。

大慧从南方流放回来后，曾经去到天童，当面向宏智检点默照禅的流弊，宏智也无法反驳；虽然两个人私下是很好的朋友，彼此相惜，宏智甚至要求在他往生后，请 大慧帮忙照顾指导他留下来的门人，但宏智仍然不能改变默照禅的命运。这更是因为天童宏智心里很清楚，自己只有禅门初关的修证，而 大慧是早已经过了重关，甚至是牢关，因此他对于 大慧诸般的指谪，甚至是几近辱骂的方式，他也只能默默的接受，因为那说的是事实啊！这种默照禅的流弊一直到今天，像是北投胜檐禅师一生皆以默照禅弘传，引的徒众不但无一人得以开悟，而且走向了错误相反的方向，于禅无所成，于定亦无所成。

接下来，我们恭请 平实导师来为我们开示，请翻到课本的第195页。这首偈的前四句，大慧宗杲曾经拈提出来说。克勤圜悟大师在世也曾拈出这四句，请问诸方证悟的大师们：“大通智胜佛，十劫坐道场；为什么佛法不现前，不得成佛道？”祂明明已经证悟了，为什么继续坐于道场十劫，而佛法还不能现前？为何仍然不能成就究竟佛道？当代没有哪一位大师能够答覆他，因为当代没有别人可以知道其中的原因。不能知道其中的原因，是因为不知佛性的境界，所以无法通达。以前我们也讲过这个道理，可是后来整理在书中流通出去，会外的人其实读了也是不懂的。这就是说，明心与眼见佛性是不一样的，因地时如此，到达佛地时仍然如此。开悟明心只是知道如来藏的所在，能够现前观察祂确实是真实而如如，还具有各种法性；可这如来藏的本觉性，却可以在山河大地上看见；绝对不是妄知妄觉，而是如来藏的本觉性，真的可以看得见。

好，今天时间关系，就先为各位介绍到这一边。谢谢大家！

阿弥陀佛！