各位螢幕前的菩薩們：阿彌陀佛！

現在您所收看的節目，是由佛教正覺同修會為各位準備的「三乘菩提之法華經講義」(二)，是 平實導師的著作《法華經講義》的導讀課程，現在的內容進行到《法華經講義》的第八輯第192頁。

在上一次的課程中，正才老師已經為大家介紹了《法華經》中〈化城喻品 第7〉正文的內容，講到了在過去不思議久遠劫前，大通智勝佛的化度事蹟。今天我們繼續接著上一集的課程，進入到課本的第192頁，〈化城喻品〉經文的文本已經告一個段落了，接下來是這一品經文最後的偈頌：【爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：大通智勝佛，十劫坐道場；佛法不現前，不得成佛道。】一直到課本的第258頁：【諸佛之導師，為息說涅槃；既知是息已，引入於佛慧。】（《妙法蓮華經》卷3）這是重新把前面講的道理，以偈頌體再作一次比較簡單扼要的說明，讓大家不容易遺忘；這也是大部分的佛經，特別是大乘經典很常見到的經文內容。這邊所謂的偈頌體，原文叫作總持，也就是darani陀羅尼，總持的部分只是將前一段的經文的內容作簡單扼要的提記，常常是用一個單字、詞語以代表前面一整段的經文內容。初學者，特別是中國佛教的弟子，常常會感到困惑的問題，因為在中文的典籍之中，很少見到這種記錄的方式。

那麼，為什麼大乘佛法的經文它的最後，通常都會附有這一種偈頌體呢？這就要說到印度古時候知識的傳遞方式與中國文化的截然不同。中國早在春秋戰國時代之前的先秦時代，知識的內容就已經習慣用文字來記錄，並且所使用的文字已經是非常的普遍，而且各地採用統一的文字，例如像是詩經、尚書，已經大量地用文字記錄了夏、商、周三代的資訊，其所採用的文字，就是我們現在所說的華文；雖然已經流傳了三千多年，但是它的內容跟今天我們所使用的文字，並沒有什麼巨大的變化。也就是古代中國各地的華人，雖然使用著不同的方言，但是在文字方面則基本上是統一的，這一點到秦始皇統一天下之後，更是嚴格地實行了統一的「書同文、車同軌」制度。爾時整個中國基本上是一個統一的國度，即使後來有的時候在統治上分為南北，但主流的華人都使用同一種文字以溝通，這一點直到今天並沒有什麼太大的改變。

而印度從古以來，在政治上從來沒有真正的統一，在文化上更是各文化圈的分治，自古以來印度的各地各自使用不同的語言、不同的文字至今。並且從 世尊出世之前的吠陀時代，人民學習知識的方法就是師誦弟習，也就是師父從口中誦出經文章句，而弟子們則在聽到以後把它背誦起來，所以他們並不重視文字的記錄。例如，像中國最早從事翻譯事業之一的道安法師，在《出三藏記集》就曾經記錄說：【外國僧法學，皆跪而口受，同師所受，若十、二十轉，以授後學，若有一字異者，共相推挍，得便擯之，僧法無縱也。】（《出三藏記集》卷5）這是說從印度一直到中亞，出家的僧人要學佛法的時候，要在師父的面前跪著聽受師父口中誦出的經文，幾位弟子一起在同一個師父跟前聽受；師父每一次誦出個十句、二十句，弟子們當天就要趕緊記憶背誦起來。那麼要如何確保每個人背起來的東西都是一樣的呢？第二天之後，這些聽法的弟子們就要聚在一起複誦，每個人誦出自己的記憶，互相拿來比對，如果彼此有不一樣的地方，哪怕是一個字的差異，大家就要討論看看，甚至去找師父確認真實的內容是什麼；如果有人堅持自己背的才是對的，不肯去修正，則大家就要把他驅逐擯棄出去，因為佛法出家人對於佛法的理解要嚴謹，不可以發生隨便縱放的情況。

所以從印度到中亞地區，古代學習佛法的方式，主要都是用師徒相授、背誦相傳的方式，也因此印度古代的佛經很少，全部都是手抄本；例如 玄奘法師從印度帶回唐朝的經典，都是 奘師請人抄錄的手抄本。又例如稍後去印度的義淨法師，為了求取戒律的典籍，義淨法師從中國進入中亞，再進入北印度，一路上他遇到寺院僧人，他會問說：「你們有受戒律嗎？」對方說「有」，但是再問之下才發現，他們所受的戒是師父口授相傳的戒律，並沒有戒經；一直到義淨法師進入中印度以後，才好不容易找到了文字紀錄的戒經，他一路向著南方前進，一直到了室利佛逝國（也就是今天的印尼），才收集到比較完整的戒律經本。這就證明了，即使印度到了佛教的最後階段時，仍然是以口授與經本並行的方式來傳法；而更早之前，則是以口授為主，文字為輔，玄奘法師的紀錄中也提到了這一點。

例如戒賢法師的師父，也可說是 玄奘法師的師公護法法師（dharmapala），他對於世親菩薩《唯識三十頌》所寫的注釋本，也就是後來《成唯識論》的基本依據，就是護法法師本人的手抄本；在護法往生之前，他將本子交給弟子玄鑒居士保管，並且交代除非是很好根器的菩薩，否則不要隨便給別人看，如果有人想要閱讀，那要收對方百兩的黃金。因此最後玄鑒居士就把護法師公的手抄本交給了 玄奘法師來閱讀，才奠定了後來 奘師寫作《成唯識論》的基礎。也因此我們還可以從另一個角度，對比中國與印度的學術傳授，中國最早的印刷術在漢朝就已經出現了，因為中國市場也就是民眾有那個需求量，所以能夠大量複製的印刷術就會出現於民間開始使用；而印度因為沒有那個市場需求，所以直到15世紀印度的印刷術才開始被廣泛地使用。

又好像是博學的鳩摩羅什法師，他想要翻譯《十誦律》，也得禮請罽賓的沙門弗若多羅老法師；老法師用他自己的記憶口誦的方式來誦出《十誦律》，然後鳩摩法師才能夠翻譯，結果弗若多羅只唸出十分之二就過世了，所以羅什法師也只好就此暫停譯事。直到下一位律師卑摩羅叉來了，才能夠重啟譯事，最後才譯出了《十誦律》的戒經。以上說的內容，讓我們知道古代印度的學佛人要學習經論，必須要經過大量背誦的過程，也就是要學一部經，通常得先背誦經的內容；可是經典的內容如此之多，那要如何快速地記憶下來呢？所以印度人傳授經論的時候，他必須要把經論的內容重點濃縮、摘錄、速記成為要點，將一段經文的內容縮寫成為一字一句的總持（darani），由師父傳授、弟子背誦這個總持章句，才能夠方便記憶經文的內容，這是一種記憶的方便(memonic devises)，這就是陀羅尼（darani）的原始意義。

值得一提的是，二轉法輪般若波羅蜜的經典中，總持陀羅尼還會有更進一步的深意，有的時候這一類的總持，它並不只是前面經文的總持章句，而是進一步的成為佛菩薩指導經文密意的關鍵。例如由 玄奘大師所傳譯，每個佛弟子都會背誦的《心經》，最後一段：【即說咒曰：「揭諦、揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶！」】如果只是看陀羅尼咒的本身，這一段陀羅尼完全不是前面經文：【觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄】，一直到【故知般若波羅蜜多是大神咒、是大明咒、是無上咒、是無等等咒；能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜多咒】的章句摘錄，甚至經文與陀羅尼兩者，就字面上來看似乎沒有什麼關係。

這種情況難道是經文有錯誤，還是 奘師錯譯了？各位都瞭解，那是絕無可能的！那為什麼在《般若波羅蜜多心經》它的總持陀羅尼跟經文的內容似乎是沒有關連的呢？在回答這個問題之前，我們要先瞭解 奘師立有「五不翻」的原則，也就是將印度的原文譯為漢文的時候，遇到五種情形，奘師他不進行意譯，而是保留原音的音譯，讓它成為梵音的陀羅尼咒；這五種情況就是：祕密故、含多義故、此無故、順古故，以及生善故。而《心經》的陀羅尼正是第一個原因：祕密故。也就是說，奘師在翻譯一般經文的時候，他會把總持章句翻譯成為中文的義理，可是有關於《心經》的陀羅尼，奘師卻說這是祕密，不宜翻為中文。好，我們來看看《心經》陀羅尼咒翻譯成中文字面的意思：「度過去、度過去，大家都度過去吧，到達智慧解脫的彼岸去吧！」

相信很多人看到這邊，心中都曾經有過疑問，為什麼這一段總持陀羅尼會是整個《心經》的總持章句呢？又為什麼 奘師會認為這是祕密語故不翻？又為什麼 佛說這一段陀羅尼，就「是大明咒、大神咒、是無上咒、是無等等咒，能除一切苦，真實不虛」？這個問題在佛教界一千多年來都是疑問，但是對於大乘開悟的菩薩、乃至於對於正覺講堂的學員來說，卻是一個會心的微笑，三個疑問其實在一時中都已經回答了。又譬如，平實導師曾經以宗門直下的方式，講解《金剛般若波羅蜜經》與《實相般若波羅蜜經》，當時他曾說到一段：【爾時世尊復以一切如來為眾生依怙相，為諸菩薩說一切眾生依怙實相般若波羅蜜法門，所謂：「一切眾生是如來藏，普賢菩薩體性遍故。一切眾生是金剛藏，金剛藏水所灌灑故。一切眾生是正法藏，是正言詞所說性故。一切眾生是妙業藏，善巧妙業所運為故。」爾時如來復說咒曰：底唎——（長呼）！】

各位可以看一看，「底唎」這兩個字，是這一段經文的總持章句，但這兩個字跟經文的內容似乎是沒有半毛錢關係，而翻譯的人是唐朝的菩提流志法師，這個人不是南北朝的菩提流支，譯者也沒有譯出「底唎」這個梵語原來的意思。這裡面到底是怎麼回事？為什麼同樣是總持章句，有些經文的總持會把它翻譯為中文的義理，有些卻不翻；有一些雖然翻成了中文「底唎」，但讀者仍然無法知道箇中的義理呢？上面我們用了很長的章節，介紹了佛經中的總持章句陀羅尼，如果能會得，那就不枉聽完了這一集節目的內容啊！

好，今天時間的關係，我們就先為各位介紹到這一邊。謝謝大家！

阿彌陀佛！