各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎各位菩薩繼續收看「三乘菩提之法華經講義」（二）。

上一集講到說，度化眾生如果一開始就說一佛乘，眾生難以信受，所以要施設三乘菩提，讓大家先實證二乘涅槃，之後再宣說大乘菩提。這就好像說：「聲聞菩提已經實證了，緣覺涅槃我也實證了，現見佛陀的智慧與福德無邊廣大，這是可以期待的，因為佛陀已經先給我一小部分了。」同樣的道理，當眾生追隨 世尊一個無量數劫之中，努力勤行菩薩道，可是來到這一世，眼看著 佛陀的智慧與福德如此廣大，真是遙不可及，心想：「我什麼時候才能到達佛陀的地步呢？沒什麼希望。」所以，這時就要趕快幫他們實證二乘菩提，然後佛菩提之中應該有的，他們過去熏習過的，現在就趕快繼續塞給他們，然後他們在這一世就可以入地了。入地了就有把握，因為自己很清楚知道未來成佛之路該怎麼走，有哪些內涵；他已經知道了，所以他就有把握，不會再想要入無餘涅槃，這就是 佛陀的方便善巧。如果都沒有辦法實證，大家就沒信心了。

所以，在弘法度眾的過程裡面，一定要有實證的結果出來，眾生才會信受。不但剛開始如此，證悟後開始進修的每一個階段也都是要如此。所以，度眾生不能夠一開始就講「一佛乘」，一定要講三乘菩提的內容，一定要區分為三乘菩提，把容易證的二乘菩提先讓大家實證，成為初果、二果、三果、四果以後，再繼續演講佛菩提，把他們走上成佛之道時應該有的智慧陸陸續續給他們，於是他們入地以後就可以發起大心了。但是，雖說已經有佛菩提的聖種性了，有大心了，大家終究覺得還不是很有把握，因此得要演講《妙法蓮華經》為大家授記；授記了，這總不是假的，連未來多少劫以後值遇多少佛，將來成佛是什麼佛號，連國土的名號、住世多久、弟子眾的狀況都已確定了，當然心得踴躍，於是大家都信受了。這當然也包括還沒有被授記的人，眼看著這些大阿羅漢菩薩們都被授記了，他們當然跟著信心十足。所以，到他們也成為阿羅漢的時候，他們就更有信心，但必須要告訴他們說：「你們所得的涅槃其實還不真實。」他們才會懂得還沒有成佛，還得繼續進修。

為什麼說二乘菩提所證涅槃不真實呢？譬如說阿羅漢所得涅槃使他們生起了解脫的智慧，但他們仍然不曉得因緣法的內容，所以他們縱使得了有餘涅槃、無餘涅槃，也仍然不真實，因此他們無法獲得辟支佛的功德。那麼 佛陀就為他們演述因緣法，於是阿羅漢們聽聞之後繼續作觀行，把因緣法一一加以現觀而實證，因此他們才具有辟支佛的功德，就稱為緣覺；他們不可以稱為獨覺，因為是從 佛陀聞法而悟得因緣法，不是自己悟入的，所以仍然稱為阿羅漢，叫作聲聞。

但是，聲聞地與緣覺地所證的涅槃，仍然是有餘涅槃、無餘涅槃。他們捨壽之後把五蘊、十二處、十八界滅盡，入了無餘涅槃中，永遠「不受後有」，三界中再也看不到他們了，因為他們都只剩下本際如來藏無形無色而離見聞覺知，不再於三界中顯現身口意了，都沒有五蘊身心存在了；那麼請問，這時候還可以說他們有證涅槃嗎？有誰證涅槃呢？有誰入了涅槃呢？沒有啊！無餘涅槃中是沒有人證的，不論是阿羅漢或辟支佛都如此。他們入了無餘涅槃之後，那個無餘涅槃裡面沒有阿羅漢身心，也沒有緣覺的身心存在，那麼，請問是誰證涅槃、住涅槃？這時候還能說有涅槃嗎？當然沒有涅槃可證可說了。因為如來藏不覺知自己住於無餘涅槃中，而聲聞、緣覺的蘊處界也已滅盡，無人、無我、無一切法，那樣的涅槃怎麼能夠說是真實的呢？所謂真實，一定是能夠觀察的人繼續存在，而且有一個真實不壞的法——一個不生不滅、不生不死的常住法存在而被觀察著，那個涅槃才能說是真實的涅槃。他們入了涅槃，滅盡五陰十八界，已經無人、無我亦無法，一法不存，連能觀的人都不存在了，怎麼能說他看見涅槃呢？怎麼能說那樣的二乘涅槃是真實的呢？

那可能會有人這樣想：「我知道了，就是咱們明心後，證那個本來自性清淨涅槃。那當然是真實了，因為我的五蘊仍然存在，但是我的五蘊已經現前看見我的涅槃；因為我的如來藏不生不死，如來藏本身的境界不生不死，就是涅槃。」看來是不錯，其實仍然是錯了，為什麼呢？因為二乘無學聖人已經斷盡了思惑，可是你明心之後思惑還沒有斷盡，那又如何能夠說這個涅槃是真實的呢？因為下一世還得要繼續生死。這樣想起來，那好像二乘涅槃真實了？其實也不然！因為二乘涅槃，他們阿羅漢入了無餘涅槃以後，無人、無我亦無法，縱使不入涅槃，迴向大乘繼續修學，也只是斷了分段生死，可是他還有許多三界習氣種子存在，那些習氣種子都得要繼續斷除才行。

當他們有一天把三界習氣種子都斷盡了，不再有煩惱障來引生他的生死了，又因為修學佛菩提而有無生法忍，可以進入第八地了，八地境界就是「五百由旬中過」的「三百由旬處」；這個地方是遠比阿羅漢的涅槃更勝妙的，這是八地菩薩的境界，也還沒有成佛。阿羅漢同樣是斷盡了思惑，同樣是可以入無餘涅槃的，但是阿羅漢們得要回頭去走完那一段斷除習氣種子的過程；而八地菩薩不必回頭，八地菩薩在斷盡思惑前，已經同時把煩惱障所攝的三界習氣種子都斷盡了，但阿羅漢們習氣種子還沒有斷盡，所以這時 佛把那個化城滅了說：「你們這個涅槃不真實，還要回去把以前所得的寶物去撿回來運用。」他們想：「我還是得要回去，再從斷除三界習氣種子開始。」至於入地所須要的那一些智慧，佛陀在第二轉法輪、第三轉法輪時就已經塞給他們了，所以他們所得的有餘、無餘涅槃雖然與八地菩薩相同，當他們明心以後也通達般若了，假使真的要走上成佛之道，都得要回到初地重新開始，把煩惱障的習氣種子一一去斷盡，才算是重新再回到「五百由旬中過」的三百由旬處。

可是將來進入到第八地了，就是真實的涅槃嗎？也還不真實，因為仰望佛地猶在遙遠，因為還有許多無記性的種子以及業異熟的法性仍然不很懂；所以談到某某人他這一世如何，他過去無量劫前的因果是如何，還是無法具足了知，如來藏中的各類種子也還沒有全部實證，得要諸佛才能具足了知，所以八地時的涅槃，仍然不能說是真實，還得要繼續進修一大阿僧祇劫；把這一大阿僧祇劫的道業完成後，再加上一百劫努力專門修集福德，具足三十二大人相、八十種隨形好及無量好所應有的福德時，才終於成為妙覺菩薩，成為一生補處最後身菩薩，在某一尊佛座下幫忙攝受聲聞相與菩薩相的出家菩薩們，被授記當來下生成佛；然後往生兜率天宮為有緣人說法，觀察因緣成熟時再下生人間來成佛。成佛時，大圓鏡智、成所作智都具足生起了，妙觀察智與平等性智也都圓滿了，不再有任何的無知了，這時四智究竟圓明，才能夠說是真實涅槃。

這樣想想看，二乘所得的涅槃，利根的人一世就能完成，鈍根的人如果很精進在人間修行，四世也能完成；這比起成佛之道的三大阿僧祇劫，如何能夠相提並論？所以二乘涅槃當然非真實，因為成佛之時應該斷的還沒有斷盡，應該去除的無明還沒有全部去除，應該發起的大圓鏡智、成所作智都還沒發起。那麼到了佛地，不住生死也不住涅槃中，卻是究竟的解脫，連如來藏中的種子變易都不再有了，這樣的解脫才是究竟，這樣的無住處涅槃才是究竟，才是真實；此後永遠於十方三界中利樂眾生無窮無盡，但是沒有絲毫的生死種子存在，不論是分段生死或者是習氣種子的生死，乃至無始無明的異熟種都沒有了，如來藏含藏的一切種子全都究竟不變，成為常樂我淨，這樣才是真實涅槃。

所以，如來最後說：「但是如來方便之力，於一佛乘分別說三。」（《妙法蓮華經》卷3）也就是說，這都只是 如來的方便之力，本來就是只有唯一佛乘，除了一佛乘以外，沒有三乘可言。但是，為了眾生心志怯懦下劣，不得不先給眾生一點甜頭，實證了二乘涅槃而證實不生不死的境界，不必再於十方三界中困頓生死，於是大家具足信心願意修行；這時候才來說明一佛乘，才為大家說明：本來就是只有一佛乘，三乘菩提是方便說。這其實就像那位在五百由旬的險難惡道中引導眾人通行的導師一樣，為了令大眾得以止息的緣故，在中過的三百由旬之處化作那個涅槃大城，讓那個大城成為大眾暫時休憩之地；等到大眾心得安隱，身心的疲累消除了，這時就把化城滅掉。

從表面看來，滅掉化城好像很殘忍：竟然把化城滅掉，不讓眾人繼續在那邊安樂了。但這完全是大慈大悲才作得到。化城一旦滅掉，大家瞧一瞧：我來到這個地方已經距離因地很遠了。距離初發心的時候真的很遠了，現在來到這個地方看到佛地在那邊，又好像不是遙不可及，似乎是可以到達的；於是化城雖然滅了，也願意繼續往前走，所以 世尊告訴大眾說：【寶處在近，此城非實，我化作耳。】（《妙法蓮華經》卷3）說明了大寶藏的所在，也顯示佛地距離現在這個地方其實已經很近了，就說：「這個讓大眾暫時休息的寶城真的不真實，只是我變化所作。」

以往有很多人對《法華經》的所說不太信受，因為實在無法想像。以人類百年的壽命而言，經中說的諸佛這些境界確實無法想像，然而無法想像並不代表就是假的。例如以前人家說我們的大地其實是圓球形的，那時的地圓說沒有人願意相信，只有科學家相信，天主教會大力反對。又如哥白尼的日心說，直到死時才敢發表出來，他主張地球除了自轉以外還是圍繞著太陽運轉的；教會與信徒們一樣大力反對，教會甚至把極力推廣日心說的天文學家布魯諾處死。以前若是說人類有可能到月球去，也沒有人相信，後來也成功了。以前有人讀到佛經講的十方虛空有無量的世界，當時的科學家們也不相信；但現在科技發達，太空望遠鏡拍攝出來時，證明無邊虛空中真的有無量無數的世界；可是現代科技所見，終究還無法超出我們這個蓮華藏世界海中的這一層；連這一層的全部世界都還無法具足看到，所看見的才不過這麼多而已，可是無邊的虛空中還有很多的世界海，都是像蓮華藏世界海一樣的廣大。

所以，不能想像的不代表它不存在，就好像大家都無法想像如來藏，對真如都只能想像而說那只是一種思想，不可能有如來藏，真如是不可證知的，便主張是方便說。但是，事實上如來藏真的存在，如來藏顯示的真如法性也真的可以現觀，不單單是方便說。所以經中有許多法，咱們不知道的時候不能夠就說那是假的。

但是，如果是偽經呢？它的內容自相矛盾，也不合邏輯，當然要說它們是假的，密宗的密續等經典，例如《大日經》、《金剛頂經》等等，當然都是偽經。真正的經典不會有前後矛盾的情形發生，也不會有自相矛盾或者跟別的經典矛盾的情形發生，當然不會違背邏輯學的檢驗；但是，密續等偽經自己所說就已前後矛盾，還不必提到跟別的經典互相矛盾。所以，如果有能力分辨真經、偽經的時候，對於真經裡面某一些我們所不知的內容，不應當否定。所以《法華經》的所說，雖然難以思議，不容易想像，但它完全是如實說。

這一集就講到這裡。謝謝您的收看！

祝福您：色身康泰、學法無礙、早成佛道！

阿彌陀佛！