各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎收看「三乘菩提之法華經講義」節目，今天我們要依聖 平實導師的《法華經講義》內容來說。

我們接續經文「吹大法螺」，螺聲可以傳很遠；雖然它的聲音低沉，可是一般宗教吹的法螺沒什麼用，那對眾生的修道根本派不上什麼用場。可是法螺有大有小，如果能夠吹起人天善法的法螺，在末法時代的現在已經很難得了。例如能夠教導大家怎麼樣去修得未到地定，然後教導大家怎麼樣修除五蓋發起初禪，進而捨棄了初禪等持位，得一心等至，或得二禪；現在這樣的人天善法已經聽不到了。

以前有外道說：「你們正覺教人家證初禪，那太淺了，我們是先得四禪，然後再向下慢慢來修三禪、初禪。」那叫作禪定門外漢的外道，因為他顯然不懂禪定。禪定的實修中，你沒有初禪便不能得二禪，沒有三禪即不能得四禪。並非先得四禪，再向下慢慢來修三禪、初禪。南懷瑾老師認為什麼叫作無想定？他認為說，腦袋裡面只要沒有語言文字妄想，就叫作無想定。誤會可真大了！無想定又名無知定，就是沒有知覺的定境。為什麼沒有知覺？因為到了第四禪以後，把意識滅了，誤以為那是無餘涅槃。由於意識滅了，所以無知無想，稱為無想定。「想亦是知」，佛陀在《阿含經》這麼講過；所以，無想定又叫作無知定。意識滅了而住入四禪後的那個定中，那才叫作無想定。

這必須要先修得第四禪的捨清淨、念清淨的境界，那境界中呼吸停了、脈搏也停了，然後再滅掉意識覺知心，才是無想定。但南老師連初禪都沒有，他哪來的無想定？他把離念靈知——欲界中的離念靈知——當作無想定，這個叫作不倫不類；因為一個是人間的法，一個是超過四禪等至的法，怎麼可以相提並論呢？這樣推究下來，現代人間有誰證得初禪的？難得有。未到地定還有人能證，可是一天到晚在山上茅棚裡面這樣枯坐，等著初禪，始終等不到，那是有正知正見的人才懂的道理。沒有正知見的人就誇口說：「我早就證得第四禪了。」等到你問他說：「你證第四禪了，那你知不知道第四禪的境界是什麼？」他根本不知道第四禪的境界是息脈俱斷。可是，末法時代的這類假善知識比比皆是！吹這種人天善法法螺的人都不存在了，何況二乘菩提的法螺？更別說大乘菩提的法螺了。

三十二年前大家都說：「覺知心中離念了，一念不生就是開悟。」正覺說：「那不叫作開悟，你要證得第八識如來藏才叫作開悟。」這個法才是真的佛法，原來他們都錯會了；仰望正覺所證悟的佛菩提，深不可測，正覺的同修們竟是這麼一念相應便證悟了，會外卻都作不到，當然會覺得無法想像。

所以，能夠吹一般的法螺已經是不容易的，但是真正要「吹大法螺」，可不單單是吹出佛菩提，二乘菩提乃至世間人天善法的法螺也要能夠吹。你有這樣的能力，就可以說你能夠「吹大法螺」。但是，縱使菩薩出現於人間，能教人家修證人天善法，能夠證禪定生色界天、無色界天等等，也能教人修二乘菩提，實證聲聞初果、二果乃至阿羅漢果，還能教人家成為真實義菩薩，實證佛菩提，親見宇宙萬有的本源，親悟法界實相，這樣而說這一位菩薩能「吹大法螺」；可是深究之下，是他自己能夠吹的嗎？也不行！菩薩們沒有那麼厲害，因為菩薩們都是過往無量劫以來追隨諸佛，一世又一世、一劫又一劫，不斷修學才能夠今天當上大菩薩來「吹大法螺」。

所以《方廣大莊嚴經》卷11說：【諸比丘！爾時東西南北四維上下十方剎土，無量拘胝諸菩薩眾，宿植德本來至佛所，頂禮佛足右繞三匝，合掌恭敬勸請如來轉于法輪。十方三千大千世界，所有釋梵護世及餘無量諸天子眾，皆悉頂禮佛足右繞三匝合掌向佛，勸請如來轉于法輪。是諸眾會咸作是言：「唯願世尊！利益安樂慜念諸眾生故，雨大法雨，建大法幢，吹大法螺，擊大法鼓。」】

因此，從來沒有一個菩薩見了 佛的時候，像當年的大目犍連那樣作師子步來見 佛，自認為 佛不如自己；沒有菩薩敢這樣的，而且全都不敢自認證量與 佛相同。目犍連尊者當時還不知道 佛陀的境界深不可測，才敢那樣作師子步；所以 佛陀由於他曾經能夠觀見八千個佛世界而生慢心，產生了未來的特殊因緣，就授記他說：「你將來還要先供養那八千淨土世界的諸佛，然後才能再供養其他的二百萬億諸佛，最後才能成佛。」這告訴我們說，聲聞聖人有所不知。但是，菩薩跟隨諸佛無量劫進修以後，很清楚知道自己的定位是什麼；即使是等覺菩薩見了 佛陀，也是無比恭敬；因為，他們對 佛陀瞭解到很清楚，絕對不是自己所能夠猜測臆想而知。所以，所有能夠「吹大法螺」的大菩薩們，沒有一個敢居功，全都是仰推 如來。大菩薩們很深念 如來的恩德，當大菩薩們把一切都仰推 釋迦如來的時候，那些外道凡夫們卻各個都自稱「我已經成佛了」，結果卻都是凡夫。末法時代到處都是凡夫自稱成佛，可是，深悟而證得很深妙法的菩薩，沒有人敢自稱成佛。

「吹大法螺」的人是這樣謙卑於諸佛，然而結集四阿含的四十位阿羅漢們，卻自認為他們已經懂得成佛之道。阿含就是阿笈摩，阿笈摩的意思就是「成佛之道」的意涵。他們所結集的四大部阿含諸經總共二千多部，那裡面都沒有談到成佛的內涵以及次第；既然都沒有，但他們敢說自己結集起來的那一些經典，就叫作成佛之道，可見那四十位阿羅漢們有很嚴重的慢！等到他們誦出的時候，菩薩們去聽聞後，無法接受，因為阿含部那些經典根本無法使人成佛，所以菩薩們當場抗議說：「吾等亦欲結集。」半年後在七葉窟外結集出了般若諸經以及唯識方廣諸經，這一結集出來，大家一看：這些內容才真的可以使人成佛，成佛的內涵與次第都具足了。

能夠「吹大法螺」的人沒有絲毫慢心，可是不能吹大法螺而只能吹小法螺的二乘聖人，卻有一點慢心。二乘菩提只不過是佛菩提中的一個很小的局部而已。如今末法時代，連小法螺都不能吹的人，慢心竟比天還要大，他們都敢自稱成佛，這就是末法時代的怪象。不管誰說他成佛了，不論那佛是活的或死的，他一定是個凡夫，連聲聞初果都談不上，是表示他完全不懂佛法。

「普雨大法雨」，大法雨不是二乘人所能夠來普降的，唯有諸佛如來能普遍地降下大法雨，能夠具足利樂一切人天；不論求人乘、天乘、二乘者，乃至求大乘者，皆能得到如來所降法雨的利益，因此才能夠叫作「大法雨」。因此，所說的法是不是「大法雨」的法，是有嚴格定義的。欲界範圍內的人天善法，除了「要說好話、存好心、作好事，家庭和樂、事業順利」，還得要鼓勵人家受持五戒，不違犯五戒、不喝酒，修行十善業道，才能保住人身，這才能夠吹起人天善法的法螺。

「普雨大法雨」的人，懂得人天五乘妙法；舉凡人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘，五乘具足函蓋，每一乘都能為人宣揚，幫助隨學者如實理解一一實證。要這樣努力把「大法雨」普降給那一些大師們和被誤導的人聽，使大眾也能像諸大菩薩一樣，於過去無量劫以來追隨著諸佛修學，然後為大眾「普雨大法雨」；這是由於菩薩們都跟著諸佛如來修學，所以也有多分或少分能力「普雨大法雨」。這一些南方五百萬億佛土來的大梵天王們也一樣，請求 大通智勝如來普遍地降下大法雨，來利樂一切的眾生。

《寶星陀羅尼經》卷第4有說：【爾時，世尊說此偈時，時中無間，光味仙人并諸眷屬，即見世尊形相威儀還如佛住，復得憶念，自念久遠先種善根而得現前。時光味仙人即得菩薩三昧，名曰寶星。所得三昧於菩薩三昧一切觀見，……以偈讚佛：「無邊稱實說，世間善依怙，如來慧眼光，照一切眾生，出過眾生上，精進常慈悲。稽首堅固者，導師盡諸著，紫磨金色光，觸眾生清涼，覺一切眾生，以菩提功德。佛轉大法輪，能破煩惱山，最後所行訖，今得菩提智。……久住無量劫，普雨大法雨，法雲清淨水，淨洗諸眾生。」】

「度無量眾生」，二乘聖者是無法度無量眾生的，他們度眾生只有一世，捨壽就入無餘涅槃去了。三果人在這裡捨報前，也會隨緣度眾生去證聲聞菩提，但是他這一生能度的人有限。可是菩薩一世又一世繼續度下去，永不休止，那人數當然很多了，因為三大無量數劫都在自度度他。三果人捨報以後，到了色界天去，雖然還可以度眾生，但是色界天裡面的天人們，大部分喜歡定境，他們一天到晚在打坐修定。如果到無色界去，連眾生都找不到，因為大家都無色，所以三果人能度的眾生也一樣有限。二果、初果人可以度的眾生比較多，初果人可以度最多，因為他們得要七次人天往返才能解脫三界生死苦。

可是他縱使七次人天往返，能度的眾生因他所斷的煩惱，不過就是見惑；到最後那一世，他可以教人家斷思惑；但他終究只是七次人天往返，所度的眾生還是很有限。而且他這一世證初果而在人間捨報，生到欲界天去；等他在那裡捨壽再回來人間，那不是幾百年、幾千年、幾萬年以後的事，因為天壽很長，所以最後人間的聲聞菩提，也就跟著失傳了。正法、像法時期，那一些證得聲聞初果、二果、三果的人生到天界去以後，能有誰回來人間？沒有人回來。因為就算他生到四王天好了，他回來人間，那不是二萬年、三萬年而已。

所以人間的聲聞菩提到最後也失傳了，大約在 世尊入涅槃後一千年就失傳了，那時連上座部都沒有人能實證二乘涅槃，才會有5世紀初葉的上座部長老覺音論師，寫出不能使人斷三縛結的《清淨道論》，被部派佛教一體接受而全體遵循修習。流傳到今天成為南傳佛教遵循修學的唯一論典，都沒有看見誰證得聲聞菩提，最後還是要靠 平實導師的《阿含正義》重新把它弘傳起來。因此他們聲聞人無法「度無量眾生」，只有菩薩，被度了以後想：「我找到如來藏了，我轉依如來藏了，我住於如來藏心的真如法性中，在生死中就已經沒有生死；繼續世世生死，捨壽入母胎後，再重新出生了。即使忘了這一世的所證，只要一接觸到正法時又會再度開悟，悟後又繼續利樂人天。」這樣一世又一世都不中斷，直到三大無量數劫以後成佛；這樣一世又一世下來，能度多少眾生呢？因此，每一個菩薩成佛的過程之中，都是「度無量眾生」的，不只是成佛以後才開始「度無量眾生」。一切如來歷經三大阿僧祇劫的修行，所度的眾生是無量，只有如來能「度無量眾生」，非阿羅漢、非辟支佛之所能度。

這南方五百萬億佛土來的諸梵天王們，這樣子請求完了，最後作一個總結式的總請：「我等咸歸請，當演深遠音。」是說：「我們這一些南方五百萬億佛土來的所有大梵天王們，全都一心一意歸命於大通智勝如來您，請求您不久就開始演述既深又遠的法音。」「深遠音」，只能用在佛菩提上面來說，因為二乘菩提的宣說並不是「深遠音」。二乘菩提，精進而利根的人一世就證阿羅漢了，就是二乘菩提的極果了；若是有佛菩薩教導的話，可以同時成為辟支佛，雖然仍然名為阿羅漢，即是緣覺，一世就完成了。但是佛菩提，即使有 佛陀親自教導弘演，菩薩們追隨修學，仍然得要三大阿僧祇劫才能完成。這樣的法音既深又遠，絕對是不可思議的深妙法，所應該受持的時間是很久遠的。大通智勝如來如果弘演了佛菩提道，就是「演深遠音」。當他們這樣請求完了，大通智勝如來仍然是一樣默然許之。

西南方也是一樣有五百萬億佛土的梵天王們來到。所以 世尊說：「西南方乃至下方，亦復如是。」因為他們都同樣看見 大通智勝如來的光明照耀宮殿，這是同時看見的，他們不久就全部前來了；來了以後同樣也是各以宮殿供養 大通智勝如來，各以衣襟盛滿了天花散花供養，同時請求 大通智勝如來轉法輪。所以才說：「西南方乃至下方，亦復如是。」

由於時間的關係，這一集我們就談到這裡。

祝您色身康泰、道業增上！