各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎收看「三乘菩提之法華經講義」節目，今天我們要繼續來看《法華經》〈藥草喻品〉的內容。

上次說到 佛陀永遠平等地為眾生演說一味法，那就是唯一佛乘的法；因為 佛陀證得平等法，觀待眾生也是平等的，因而為眾生演說的也是平等之法。眾生五陰其實是不平等的，因此能夠說眾生平等，是因為眾生都具有同一體性的實相法；每位眾生都因為有這真如性的實相法，所以說眾生平等。而平等並不是說現象上的平等，也不是說緣起性空是平等的；現象是永遠不可能平等的，而緣起性空一旦緣散滅了，一法也無，並沒有平等可說；因此，我們不會說同樣都是無，所以叫平等，這是沒有意義的。佛陀將聞法眾生的根性分為五類：小藥草、中藥草、上藥草，還有小樹與大樹。上次談到小藥草，之所以稱為小藥草，是因為他們聽聞 如來說法，是無法證得實相法的，故不能成為證悟的菩薩；這類眾生是指欲界人間的眾生，及欲界、色界諸天的天人、天主等。

今天我們接著來看其餘四種根性的眾生，從 平實導師講述的《法華經講義》第七輯31頁的經文開始看：【知無漏法能得涅槃，起六神通及得三明，獨處山林常行禪定，得緣覺證是中藥草。求世尊處我當作佛，行精進定是上藥草。又諸佛子專心佛道，常行慈悲自知作佛，決定無疑是名小樹。安住神通轉不退輪，度無量億百千眾生，如是菩薩名為大樹。佛平等說如一味雨，隨眾生性所受不同，如彼草木所稟各異。】(《妙法蓮華經》卷3)

這段經文的大意是說：如果聽聞如來說法的人，能夠了知無漏法而且能夠證得有餘及無餘涅槃，乃至已經發起六神通而獲得三明(也就是天眼明、宿命明、漏盡明)，獨處於山林之中常常行於禪定的境界，得到了緣覺的果證，這一類有情就是被 如來法雨所潤澤的中等的藥草。假使有人是追求 世尊所住的境界，希望自己將來也可以作佛，像這樣行於精進的決定心中而絕不改變，這種人就是上等的藥草。此外還有 如來的真子，專心於佛菩提道，心中常運行於慈悲的境界中，自己也確定知道將來一定會作佛，因此心中決定而毫無懷疑，這一種人就稱為小樹。還有人可以安住於六神通中，並且能為眾生轉不退法輪，可以度化無量億百千的眾生，這樣的菩薩就是 世尊的法雨所滋潤的大樹。釋迦如來平等宣說成佛之道唯一佛乘，就如同是一種法味的法雨，然而隨著眾生的心性及根基的不同，各自所能領受的法雨也就有所不同，猶如那三種藥草以及小樹、大樹的體相差別，由於根性有大、小之別，所能稟受的法雨也就各不相同而有所差異。

這段經文講的是中藥草、上藥草及小樹與大樹。佛陀說：「知無漏法能得涅槃，起六神通及得三明，獨處山林常行禪定，得緣覺證是中藥草。」所以中藥草是指已經知道無漏法而可以證得涅槃的人。能得無漏法且捨壽時可以入無餘涅槃，這是說二乘法中的慧解脫阿羅漢，乃至證得慧解脫的二乘聖者繼續進修，發起了六神通及三明，成為三明六通的大阿羅漢了，都是中藥草。而這樣的大阿羅漢獨處於山中常常行於禪定，進而證得緣覺果了，也還是中藥草。佛世時，所有的阿羅漢，不論是不是三明六通的大阿羅漢，都有修學緣覺法；所以這些阿羅漢，不論是慧解脫的阿羅漢，或俱解脫阿羅漢，甚至三明六通的大阿羅漢，也都精通因緣法，也都有獲得緣覺果，但都是 佛陀這段經文中說的中藥草。在佛菩提道中，如果不是菩薩，不論是二乘法的修證多高，甚至緣覺聖者，最多只是中藥草。

接著是上藥草，佛陀說：「求世尊處我當作佛，行精進定是上藥草。」上藥草是願求如來的境界，希望在 世尊這裡可以求得實證的佛法，將來可以成佛。在一般宗教裡，是沒有辦法向教主開口求說將來也要成為教主的；其他宗教只有唯一的教主，可以成為教主，其他人都只能是信徒，或者是教主身邊的大將，不可能也不敢發願想要成為教主。但是佛教可以，諸佛如來希望所有眾生都能成佛，所以佛教是平等的，諸佛是最平等的。菩薩敢發成佛的願心，而向 佛陀請求教導應該如何修行，才能成就無上正等正覺。

但是只是這樣求，也還不是上等藥草，還必須要「行精進定」。也就是要很精進地求佛以及修行，希望自己將來可以作佛，而且心中還得要下定決心不會有疑，這是說定心所已經成就了。要成就這個定心所卻是很不容易的，因為光求還不算，還要下定決心而開始努力精進修行，這才算有定心所了。很多所謂的佛弟子，這一個定心所其實是沒有的，就像淨土法門中很有名的一句話說：「念佛一年，佛在心田；念佛兩年，佛在眼前；念佛三年，佛在西天。」越念佛離他們越遠了，因為越念越沒信心，越念越覺得這條修行路渺茫，不知道可不可以達到往生極樂世界的境界？不知道這樣念佛到底對不對？所以一般想修學佛法的人，剛開始學佛都很精進，但是一段時間後就又回到世間法上去了，顯然他們是沒有定心所的，心不得定，所以無法行精進定。

在同修會中，大家進禪淨班修學，剛開始可能還會觀望一下，但是慢慢地會發覺，要成佛必須先證得諸法本源，才能入內門修習。因此就開始很努力，想要圓滿證悟的條件；或者有人已經參加過精進禪三了，雖然辛苦也還是願意再接再厲來求證這個真實法，如此一直努力下去，繼續留在同修會內，至死也不退卻，這真的是「行精進定」。雖然有人不一定求此世能開悟，但知道這是真正成佛之法，雖不要求在此世一定要證悟，也會持續待在同修會內，不願意棄捨這難得的正法緣；因為，大家知道與正法道場的正法緣不能輕言捨離，這種精進的心念確實讓人感動！

所以說菩薩種姓尊貴，連三明六通大阿羅漢的種姓，都不如一位剛發菩提心的凡夫菩薩。因為定性阿羅漢只要捨壽就會永離世間，對眾生沒有多大的作用，所能利益的眾生很有限；而一位剛發心的凡夫菩薩，一世一世地行菩薩道，三大阿僧祇劫不退轉，就成為上藥草了，當然就遠勝過不迴心的阿羅漢們了；所以即使可以入無餘涅槃的二乘聖者，也只是 如來認定的中藥草而已，菩薩種姓尊貴也由此可證。

接著是小樹，佛說：「又諸佛子專心佛道，常行慈悲自知作佛，決定無疑是名小樹。」佛的弟子專心佛道，因為有基本的定力，所以能夠專心於佛道。這是說專心——制心一處、心不攀緣——於追求佛道的實證。如果不是一心志求佛道的實證，而是三心二意，一下想學佛求證悟，一下子又跑去學其他法；譬如修學神通，其實這時學的都只是鬼通，並不是神通，因此就不求證佛法實相了，這就不是專心佛道。所以專心佛道時，就是要依著佛道的次第修學。猶如修學神通要有次第，也要配合禪定的證量來修學；也就是要配合心性——性障的伏除，及智慧的程度來修學，才會事半功倍。

而在大乘佛法中，修學神通要在三地心後修學，才容易成就而不被鬼神所干擾。所以在什麼階位該修學什麼法，就依著次第去修，這才是專心佛道；而專心佛道的結果，就可以證悟般若。接著證悟後次第進修，就必須要「常行慈悲」。這樣子精進修行，要到什麼時候才可以「常行慈悲」呢？要到三地後心，就是即將成滿三地心之前，這時還要修四禪八定，再修四無量心，也就是：慈無量、悲無量、喜無量、捨無量心；有了慈無量心，就可以「常行慈悲」。因此大乘法中說的梵行圓滿，就是三地滿心前的四無量心；四無量心修成了，就是「常行慈悲」的菩薩；所以，三地後心即將滿三地心之前，都還只是「小樹」。

而四無量心具足修證之後，要再修證五神通，之後就可以藉三地心的無生法忍與五神通，發起三地滿心的現觀，就可以進入四地，而化身到他方世界去度化有緣眾生。為什麼三地即將滿心前還稱為「小樹」呢？因為這時候雖然已經不將世間一切法看在眼裡，而「專心佛道，常行慈悲」，自己也確定未來一定會作佛，而且心中已經「決定無疑」。但是由於還無法完成三地滿心的現觀，所以加修五神通後，就可以化身到諸佛世界去，遇到有緣的眾生就以化身為他們說法，這時才算是「大樹」。所以菩薩還未發起意生身能力之前，就還算是「小樹」。

最後是 如來定義的大樹：「安住神通轉不退輪，度無量億百千眾生，如是菩薩名為大樹。」三地滿心開始，有五神通可以用化身到諸佛世界，去度化「無量億百千眾生」；只要眾生的願與菩薩相應，菩薩就以化身去為這些眾生說法。三地滿心菩薩還不想取證漏盡通，能證滅盡定而不取證，故意留惑潤生，所以這時是「安住神通」而為眾生「轉不退輪」；由於這時菩薩轉法輪可以「度無量億百千眾生」而不退轉，才可以叫作「大樹」。「大樹」菩薩在人間沒有人不恭敬，如果有眾生造下謗法或謗菩薩的惡業而不知悔過，大樹菩薩就入夢中來教化這個眾生，直到這個眾生接受菩薩的教誨，願意懺悔，而可以免除下墮地獄的業報。

小樹和大樹的差別在哪裡？主要在於攝受眾生的限制。由於小樹沒有意生身，也沒有五神通可以在眾生的夢中教導眾生，所以只看表相或以神通來衡量菩薩的眾生，就不會恭敬小樹菩薩，而對有鬼通的凡夫則是既恭敬又崇拜。可悲的是，他們不瞭解那些有鬼通的凡夫，對小樹菩薩卻都很恭敬；因為他們知道小樹菩薩值得恭敬。所以小樹菩薩在人間，不但不會受到一般凡夫俗人恭敬，有時候還會被心性惡劣的眾生詆毀、謾罵；只有真正想要修學佛法的人，才會恭敬於小樹菩薩。所以小樹菩薩與大樹菩薩由於發起意生身能力的有無，而被眾生敬仰的程度有所不同，也因此所能攝受的眾生也有所不同。

大樹菩薩不但可以攝受學人，也可以攝受俗人；而小樹菩薩只能攝受學人，最多只是同時能攝受中藥草及上藥草，對於俗人是無法攝受的，才會有一句話說：「神通度俗人，智慧度學人。」從這裡也可以知道，如果滿足三地心了，卻還沒有智慧發起意生身，而延遲到五地時才發起意生身，這樣的三地滿心菩薩依然不屬於大樹。要能夠以意生身到諸佛世界，去度化無量億百千的有緣眾生，才能稱為大樹。佛陀將聞法眾生分為這五類，各位菩薩可以衡量一下：自己是屬於小藥草、中藥草？還是上藥草？或者說自己什麼時候可以成為小樹、乃至大樹？應該要如何來走這條佛菩提道？是不是應該努力不懈往前邁進？

接下來，佛陀作一個結論說：「佛平等說如一味雨，隨眾生性所受不同，如彼草木所稟各異。」佛陀說法的時候，並沒有限制小藥草、中藥草不要來聽聞大乘菩提。我們可以從阿含部諸經裡面，看到大乘經典被結集成小乘經典，譬如《大般泥洹經》、《央掘魔羅經》等；另外《長阿含經》，其實也都是佛菩提道的經典。雖然這些大乘經典被聲聞人結集成聲聞解脫道的經典，可是 佛陀說法時，這些經典所說出來的本質其實是大乘經典，卻被聲聞人結集成小乘解脫道的經典，其中大乘法義已經消失不見了。可見 佛陀當年演說大乘經時，並沒有拒絕聲聞人聽，也沒有拒絕諸天天主來聽，佛總是一味平懷，該說佛菩提時就說，任何人要聽都可以來聽聞，所以說「佛平等說如一味雨，隨眾生性所受不同」。

但是，聲聞人聽了以後，只聽懂其中有關解脫的內容，結集之後阿含部的經典，就變成只說解脫道的法義；而菩薩聽了，能夠領解所有法義，結集下來就是菩薩道的大乘經典，內容則是佛菩提道。這就是「如彼草木所稟各異」，因為稟性是那樣子，所能承受的就是那麼多。所以，假使是諸天天人還沒有證悟，聽聞了以後回到天上去，講的佛法就變成人天善法，因為他的稟性就是人天善法，這就是「小藥草」。聲聞人聽了變成《央掘魔羅經》、《大般泥洹經》，或是變成《長阿含經》那一類，所以他們就是「中藥草」。其實有很多經典，特別是增壹阿含部、雜阿含部裡面，有很多經典本來都是大乘經典；甚至有的經典，本來就是唯識增上慧學的經典，可是由聲聞人結集起來以後，變成阿含部的那些聲聞解脫道的經典，因為他們的稟性就是「中藥草」，所能領解的就是這個程度。

上藥草雖然是菩薩種姓，由於尚在凡夫位，還聽不太懂大乘經典，因此是沒有資格參與經典的結集。所以 佛陀示現大般涅槃後，有資格參與經典結集的小藥草、中藥草，與小樹和大樹，聽聞同樣内容的二轉法輪及三轉法輪的經典後，由於稟性不同，所能領受的法雨也就各不相同。中、小藥草聽聞及結集的結果，就變成解脫道的阿含部經典；而小樹與大樹菩薩領受與結集出來的，是大乘般若與方廣經典。

既然 佛陀說法是為了度眾生成佛，而沒有一點點吝法之心，那麼 佛陀的本懷是什麼？就是要為眾生演說佛菩提的成佛之法，卻隨著眾生各自的稟性不同，所能領受的法雨就各不相同，而有這五種根性的差別。心量小的人，只能猶如小藥草、中藥草，從 如來所演說佛菩提法中，只聽到解脫道的法義；而心量大的人，就如同小樹與大樹一般，能夠聽到真正佛菩提的法義，而可以專心佛道以及安住神通轉不退輪，度無量億百千眾生。

佛菩提道的修行是很長遠，也很辛苦的，但是途中有很多法可以實證而享受法樂，這種情況要到三地心後成為大樹了，就不再覺得辛苦了。所以 平實導師勸勉大家要趕快滿足三地心，成為大樹菩薩。想要成為大樹菩薩，一定要擴大心量，並修集大福德，這主要在於是否具有能夠無怨無悔為眾生、為正法不斷付出的心態，也不計較自己世間法上的利益。但是很多人不太重視福德的修集，實際上在佛菩提道中每一個階段的慧學，都必須有大福德作支撐，福德修得越快，慧學也就增長得越快。要怎樣才能快速修集福德呢？護持正法。而護持正法中，又以破除邪見的福德最快、最大。因為殺人不過一世之命，邪見害人則是無量百千億世的法身慧命都不得出生。因此，救護眾生不落入假佛教，或者落在常見、斷見等邪見中，不但讓正法更鞏固，還可以使得眾生在未來世有正法可以修學，不會走入邪見宗教裡，這樣的功德是最大，也是最殊勝的。

所以佛菩提道雖然很難修證，只要有真正的正法存在，又有真善知識教導，加上如實努力修集廣大福德，不但福德修集快速，慧業也可以快速增進。各位菩薩不要忘了 佛陀的本懷在於教導眾生佛菩提道，不在於讓眾生唯得解脫入無餘涅槃。祈願各位菩薩能早日成為小樹菩薩，繼續往大樹菩薩邁進。

時間的關係，說明到這裡。感謝您的收看！

敬祝各位菩薩：色身康泰、一切無礙、福慧增長、早證菩提！

阿彌陀佛！