各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎各位菩薩繼續收看正覺教團所推出的弘法節目，這一季所講的主題是「三乘菩提之法華經講義」(一)。這一個系列當中法義要旨，是依據 平實導師所著作的《法華經講義》作為藍本，再加以進一步論述當中義理，歡迎各位菩薩能繼續熏習這一乘圓教，清淨了義、究竟圓滿而無上微妙的《妙法蓮華經》。上一集說到偈頌的經文字面上義理，那在這一集我們繼續接續來說明偈頌的法義內容。

上一集偈頌中提到：「破有法王出現世間，隨眾生欲種種說法。」（《妙法蓮華經》卷3）這是說，法王出現於世間，目的正是要專破三界有的執著。如來出現於人間，以 釋迦佛為例，釋迦如來出現於人間之前，有好多的外道修行人；那時的外道都不叫外道，因為那時候還沒有內道，內明之道是 佛陀來人間成佛之後才說出來的。所以那時也還沒有佛教，當然就沒有外道這個名稱。外道這個名稱是 佛陀出現在人間以後，佛陀有時候會說某某外道、某某外道，那時候才有外道這個名稱。可是 佛陀來人間之前，那一些外道們個個自稱阿羅漢。問題是，那些阿羅漢都不是真的阿羅漢，因為他們都落在三界有中；有的落在欲界有，有的落在色界有、無色界有裡面，但都自稱證得涅槃，都自稱自己是阿羅漢。那當 釋迦如來出現在人間，是諸法之王卻是專門在破三界有。

所以，那時也有許多外道對 佛陀很不滿，因為人們對外道的供養變少了。以前大家都恭敬他們，都稱他們是阿羅漢，所以供養豐厚。後來人家聽了 佛陀說法以後，知道什麼才是真正的阿羅漢，就知道那些外道們都沒有斷我見，連聲聞初果都沒有證得，別說是阿羅漢了，所以他們的供養就變少了，而他們以為說：「佛陀來人間就是故意要跟他們來爭供養的。」各位菩薩想想看，佛陀需要來爭供養嗎？佛陀是為了度化眾生而來人間受苦啊！佛陀根本是不需要來人間的，當時的外道們都不知道。

但是 佛陀來人間有個很重要的目的，就是「破有」，要廣破三界有。為什麼要破三界有呢？因為當時有那麼多的外道自稱是阿羅漢，結果後來大家學佛法以後，才發覺只有 佛陀才是真的阿羅漢；因為來修學的學者都可以確定能出三界了，可是那一些外道假阿羅漢們都落在三界有裡面。當雙方所證的內涵完全不同的時候，各位菩薩想想看，如來要不要破斥外道呢？當然要啊！所以，如來在人間不是來當老好人的，如來是一天到晚都在破斥外道，因此在這裡 世尊就說自己是「破有法王出現世間」。世尊直接稱自己是「破有法王」，是專破三界有；只要誰落在三界有裡面，世尊就會加以破斥。

各位菩薩可以看到：四阿含裡面不是一直在破外道嗎？就是在破三界有啊！然而「破有法王出現世間」，卻不能夠自己想說什麼就說什麼，而是要「隨眾生欲種種說法」；一定要先隨順著眾生心中到底想要得什麼，然後再為眾生演說。當時眾生心中想的是什麼呢？就是解脫，不再想要有輪迴生死。當然解脫三界生死，當時大家多多少少還懂一點，問題只是弄錯了而已，所以那時的「眾生欲」就是解脫生死的痛苦，因此 釋迦如來才會說「隨眾生欲種種說法」。

為什麼要這樣子呢？因為「如來尊重智慧深遠」，也就是說，如來是尊貴可重、智慧深奧而幽遠，以眾生的智慧是無法理解絲毫的，眾生並不知道 如來不是一般的有情。可是不懂佛法的一般眾生，並不曉得諸佛是如何的尊重，只有真正懂得 如來有什麼內涵的人，才知道 如來是怎麼樣的「尊重」。

那麼，應該要如何讓他們瞭解呢？這就得從諸天說起，就需要從欲界六天開始說起，然後再說明色界十八天、無色界四天。也就是首先要說明人間的諸神，讓眾生知道人間的諸神不論是一神教、多神教，那都只是欲界忉利天以下的有情；解說完了，然後再把阿羅漢帶進來，就同時說明諸天天主都無法解脫三界生死，可是阿羅漢可以解脫三界生死，所以阿羅漢是「應供」。那眾生就會想：「喔！這樣子，看來阿羅漢真的不得了，比諸天天主還要厲害欸！」那他心中就有一個概念了。你要先幫他建立這個概念作基礎，然後再來說明菩薩，說菩薩總共有五十二個位階，菩薩在第七住位的時候就可以開悟明心，他的智慧深妙，諸阿羅漢都不懂。要讓他知道說：「菩薩這麼厲害，只是第七住位而已，還沒有到十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺。但這第七住的菩薩的智慧，阿羅漢們不懂。」那他就會想：「哇！那這個菩薩好厲害！」可是，菩薩如果很努力修行，還要經過第十住，繼續修到初地、七地、九地、十地，還要到了等覺、妙覺以後，才能夠成佛。那他這時候才會懂得說：「原來如來是這麼樣的尊貴、可重欸！」他終於有概念了。

所以 如來真的好「尊重」，可是沒有多少人知道 如來的「尊重」，而且 如來的智慧深奧而幽遠。深是無法探知，遠是廣大無邊。如來當然知道妙覺、等覺、諸十地乃至三賢位菩薩的所知所證啊，當然更知道阿羅漢與凡夫的境界。如來這樣子的觀察結果，知道淺深之間的差異很大，怎麼樣能夠為眾生直接講如來地的一切種智妙法呢？眾生根本就無法理解啊。所以，釋迦如來剛成佛的時候，就起個念頭：「成佛之道甚深難解，眾生根本不可能理解，不如入涅槃算了。」那這個念頭一動，大梵天王可著急了，為什麼呢？因為好不容易盼到 釋迦佛出世，怎麼可以就入涅槃呢？所以他就急急忙忙來到 佛前，請 佛住世、請轉法輪。各位菩薩您看，大梵天王比人類更急，因為大梵天王早就知道了 如來的尊貴，所以趕快來請 佛住世，請 佛轉法輪；因此 佛陀住世，才施設了三乘菩提，先度了憍陳如等五個人，一步一步進行五時三教，三轉法輪的弘法過程，所以 如來剛開始也只有五個徒弟而已喔！

這樣務實的作法，正是當時天竺最適合的過程，因為你如果一開始就講成佛之道，大家都不相信。所以先讓他們可以出離三界生死，親身作證，然後眾生相信果然這是真的，就這樣子一步一步地弘法，所以 釋迦如來的智慧，眾生是無法可以揣測的。如果一開始就演說成佛之道的深妙法，眾生都沒辦法實證，更無法信入，因此「久默斯要不務速說」。剛開始都不傳如來藏妙法，剛開始就為眾生演說世界悉檀，然後施設五陰、六入、十二處、十八界，讓大家容易觀行。可是雖然 如來的智慧那麼樣的深遠，眾生能否一聽就懂呢？所以需要「久默斯要不務速說」。

如來就繼續說明：「有智若聞則能信解，無智疑悔則為永失。」也就是假使有智慧的人聽聞了，他就能夠信解。例如 如來初轉法輪的時候度了很多人成阿羅漢，但是菩薩們早就跟著 如來下生到人間來了，那些阿羅漢們跟在 如來身邊，有時候菩薩們上來請法，阿羅漢們聽不懂；但是菩薩們有智慧，所以一聽就能夠信解。如果沒有智慧的人，聽到 佛陀所說的深遠的成佛之道，他心中就會懷疑，然後往往疑了還會加上一陣悔恨，那他就永遠失去了證悟佛菩提的智慧。乃至於 佛陀晚年演說《法華經》之前，那五千個聲聞凡夫都還當場退席呢，所以眾生不信是很平常的事啊！因為這樣的緣故，所以 世尊告訴大迦葉：「是故迦葉！隨力為說，以種種緣令得正見。」也就是說，如來隨著眾生各自不同的智慧力，也觀察眾生的信力、智力所能夠理解，而為眾生隨宜說法，令眾生可以獲得正確的見解，而能夠信受與實證，那這也就是所謂的三根普被。所以大迦葉舉出大富長者遺失兒子的那個譬喻來讚歎 如來，真是善說啊！

世尊繼續說：「迦葉當知譬如大雲，起於世間遍覆一切；慧雲含潤電光晃曜，雷聲遠震令眾悅豫；日光掩蔽地上清涼，靉靆垂布如可承攬。其雨普等四方俱下，流澍無量率土充洽；山川險谷幽邃所生，卉木藥草大小諸樹，百穀苗稼甘蔗蒲桃，雨之所潤無不豐足，乾地普洽藥木並茂。」那麼，佛陀接下來就開示說：「就好像很大的雲在世間生起，普遍遮覆了一切世間；同樣的道理，如來以智慧雲含著滋潤的法雨，藉著非常強烈光明的電光來照耀，還藉著強大的雷聲把聲音廣散到很遠的地方，令大眾全部都能夠接受這個慧雲所含潤的雨水滋潤，所以大眾都很歡悅；這時強烈酷熱的日光已經被如來的慧雲遮蔽了，所以地上已經清涼了，而如來的智慧之雲分布於四方所有的天空，是那麼樣真實的存在，就好像可以用手把它承攬過來一樣。然後這一些慧雲中的雨水普遍地在四方同時灑下來，把一切乾燥的泥土都給滋潤了，」沒有一處不被滋潤，當然這樣一來，「連同山上的河川乃至險谷人跡所到達不了的地方，所有地方出生的花卉、樹木、藥草、大樹、小樹，以及人們所種植的百穀苗稼、甘蔗、蒲桃，同樣被如來的雨水所霑潤，都能獲得它們所需要的水分，所以乾燥的大地已經普遍融洽了，藥草、樹木也都同樣地茂盛。」

也就是說，如來三轉法輪所說的三乘菩提佛法，就像是天空裡面的大雲一樣，在虛空裡面遍滿而遮覆了三千大千世界所有一切世間；而 佛陀所說的智慧之雲含著可以滋潤所有眾生的法雨，能普潤一切眾生的心，隨其眾生不同的根性，皆能得其佛法要旨，而能破開無明，降伏各種身心煩惱、證得解脫。就如同在《涅槃經》中，世尊出現世間，在菩提樹下成佛之後，就像是陽光升起，所以黑暗無明的世間，就開始了有智慧陽光。

世尊剛剛出世度眾的時候，首先為大菩薩們開始演說《華嚴經》，從人間說到天上，共有七處八會，人間三處、天上四處。在《華嚴經》裡面，佛講佛菩提道，由凡夫地開始講起，十信位、三賢位、十地、等覺、妙覺，把佛道的次第完完全全地演說一遍；它顯示了佛法的大富大貴，顯示了 世尊無量劫以來無法思議的大福德；所以，世尊第一次的說法就叫作「華嚴時」。當然，整個《華嚴經》中，完完全全都是以真如如來藏作為主軸，來貫穿 佛在七處八會的說法。

再接下來，佛回到人間，世尊在鹿野苑找到曾經跟隨祂的五比丘們，開始為他們說法。這一說就說了十多年，建立了最早的聲聞僧團，然後僧團就越來越大。在十多年之間，佛陀說《阿含經》、《法句經》這一些最早的經典，主要闡述的就是二乘菩提的解脫道，是要讓所有的弟子們能夠快速地斷除三縛結成就初果，然後就能夠進修二果、三果、四果，最後能夠成就阿羅漢；那這一段時間就叫作「阿含時」，就是在講《阿含經》的時期，講的是 佛所說的三藏，所以又叫作「藏教」，也就是初轉法輪。由於二乘的解脫道，它不是究竟的成佛之法，《法華經》中說它只是一個「化城」；經過了十多年阿含期的調教，佛弟子們大部分都已經親證了果位，所以就能堪受下一個階段的教法了。

佛接下來就開始說般若諸經，依著如來藏一切法本無自性、無生也無滅、本來寂靜，因為自性涅槃，以隱覆祕密轉正法輪，說空、萬法本空；但是「空」不是空無一物的斷滅，而是「空有不二」。說有一個真心叫作「非心相心」，說這個真如不是那個妄心的心，也就是在《金剛經》裡面所說的「此經」就是本心如來藏「空性」。在《大般若經》中，佛說了真如如來藏自體的總相智，以及在自體所顯示出來的種種個別的法相，也叫作別相智。由於在這個時期，主要是以《般若經》為主，因此又把這個時期叫作「方等般若時」，也就是二轉法輪。

如果是福德、智慧都具備的弟子，經過了初轉、二轉法輪時期，一個一個的漸漸都能夠實證了真如如來藏，進入了大乘見道位之後，佛開始演說《解深密經》、《勝鬘經》、《楞伽經》等等唯識種智的經典。依著一切法無自性的如來藏，說真如無生無滅、本來寂靜，這就是自性涅槃「無自性之性」，藉以顯示了義的法相，轉正法輪；說五法、三自性，說七種性自性等等自心藏識的智慧，讓這一些已經通宗的弟子們，除了真如自體的總相智、別相智之外，再繼續進修如來藏中過恆河沙數一切種子的智慧，所以叫作「一切種智」，也就是菩薩摩訶薩——地上菩薩以後所應該修學的智慧。因此，這個時期的法教叫作「唯識種智時」，也就是三轉法輪。

到了 佛即將滅度之前，諸經三藏都已經完全演說圓滿，所以就依著諸佛的常法開始說《法華經》，依著真如如來藏自性、功能，說究竟圓滿的法教，說眾生一發心就已經到佛地，大暢 佛之本懷。所以有增上慢的二乘人，就有五千人當場退席不聽，而 世尊也默然不加以阻止；因為《法華經》它本來就不是那一些未悟言悟的增上慢人所能信受的。《法華經》的說法，完完全全都是依著真如如來藏來說體、說用、說性、說相，凡有所說者無有不圓滿的，完全依照如來藏本來成佛的圓滿體性來說，所以又被稱作「圓教」，也就是「法華時」。佛陀這樣的五時三教大智慧雲所含的法雨，將眾生由來已久乾燥的煩惱田中，藉由慧雨所霑潤來澆灌不同根性的眾生，使眾生能於三乘菩提中能茂盛地成長而茁壯。

今天因為時間的關係，只能說到這裡。

最後祝願所有的菩薩們：色身康泰、學法無礙、福慧增長、早證菩提！

阿彌陀佛！