各位菩萨：阿弥陀佛！

欢迎各位菩萨继续收看正觉教团所推出的弘法节目，这一季所讲的主题是“三乘菩提之法华经讲义”(一)。这一个系列当中法义要旨，是依据 平实导师所著作的《法华经讲义》作为蓝本，再加以进一步论述当中义理，欢迎各位菩萨能继续熏习这一乘圆教，清净了义、究竟圆满而无上微妙的《妙法莲华经》。上一集说到偈颂的经文字面上义理，那在这一集我们继续接续来说明偈颂的法义内容。

上一集偈颂中提到：“破有法王出现世间，随众生欲种种说法。”（《妙法莲华经》卷3）这是说，法王出现于世间，目的正是要专破三界有的执著。如来出现于人间，以 释迦佛为例，释迦如来出现于人间之前，有好多的外道修行人；那时的外道都不叫外道，因为那时候还没有内道，内明之道是 佛陀来人间成佛之后才说出来的。所以那时也还没有佛教，当然就没有外道这个名称。外道这个名称是 佛陀出现在人间以后，佛陀有时候会说某某外道、某某外道，那时候才有外道这个名称。可是 佛陀来人间之前，那一些外道们个个自称阿罗汉。问题是，那些阿罗汉都不是真的阿罗汉，因为他们都落在三界有中；有的落在欲界有，有的落在色界有、无色界有里面，但都自称证得涅槃，都自称自己是阿罗汉。那当 释迦如来出现在人间，是诸法之王却是专门在破三界有。

所以，那时也有许多外道对 佛陀很不满，因为人们对外道的供养变少了。以前大家都恭敬他们，都称他们是阿罗汉，所以供养丰厚。后来人家听了 佛陀说法以后，知道什么才是真正的阿罗汉，就知道那些外道们都没有断我见，连声闻初果都没有证得，别说是阿罗汉了，所以他们的供养就变少了，而他们以为说：“佛陀来人间就是故意要跟他们来争供养的。”各位菩萨想想看，佛陀需要来争供养吗？佛陀是为了度化众生而来人间受苦啊！佛陀根本是不需要来人间的，当时的外道们都不知道。

但是 佛陀来人间有个很重要的目的，就是“破有”，要广破三界有。为什么要破三界有呢？因为当时有那么多的外道自称是阿罗汉，结果后来大家学佛法以后，才发觉只有 佛陀才是真的阿罗汉；因为来修学的学者都可以确定能出三界了，可是那一些外道假阿罗汉们都落在三界有里面。当双方所证的内涵完全不同的时候，各位菩萨想想看，如来要不要破斥外道呢？当然要啊！所以，如来在人间不是来当老好人的，如来是一天到晚都在破斥外道，因此在这里 世尊就说自己是“破有法王出现世间”。世尊直接称自己是“破有法王”，是专破三界有；只要谁落在三界有里面，世尊就会加以破斥。

各位菩萨可以看到：四阿含里面不是一直在破外道吗？就是在破三界有啊！然而“破有法王出现世间”，却不能够自己想说什么就说什么，而是要“随众生欲种种说法”；一定要先随顺着众生心中到底想要得什么，然后再为众生演说。当时众生心中想的是什么呢？就是解脱，不再想要有轮回生死。当然解脱三界生死，当时大家多多少少还懂一点，问题只是弄错了而已，所以那时的“众生欲”就是解脱生死的痛苦，因此 释迦如来才会说“随众生欲种种说法”。

为什么要这样子呢？因为“如来尊重智慧深远”，也就是说，如来是尊贵可重、智慧深奥而幽远，以众生的智慧是无法理解丝毫的，众生并不知道 如来不是一般的有情。可是不懂佛法的一般众生，并不晓得诸佛是如何的尊重，只有真正懂得 如来有什么内涵的人，才知道 如来是怎么样的“尊重”。

那么，应该要如何让他们了解呢？这就得从诸天说起，就需要从欲界六天开始说起，然后再说明色界十八天、无色界四天。也就是首先要说明人间的诸神，让众生知道人间的诸神不论是一神教、多神教，那都只是欲界忉利天以下的有情；解说完了，然后再把阿罗汉带进来，就同时说明诸天天主都无法解脱三界生死，可是阿罗汉可以解脱三界生死，所以阿罗汉是“应供”。那众生就会想：“喔！这样子，看来阿罗汉真的不得了，比诸天天主还要厉害欸！”那他心中就有一个概念了。你要先帮他建立这个概念作基础，然后再来说明菩萨，说菩萨总共有五十二个位阶，菩萨在第七住位的时候就可以开悟明心，他的智慧深妙，诸阿罗汉都不懂。要让他知道说：“菩萨这么厉害，只是第七住位而已，还没有到十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。但这第七住的菩萨的智慧，阿罗汉们不懂。”那他就会想：“哇！那这个菩萨好厉害！”可是，菩萨如果很努力修行，还要经过第十住，继续修到初地、七地、九地、十地，还要到了等觉、妙觉以后，才能够成佛。那他这时候才会懂得说：“原来如来是这么样的尊贵、可重欸！”他终于有概念了。

所以 如来真的好“尊重”，可是没有多少人知道 如来的“尊重”，而且 如来的智慧深奥而幽远。深是无法探知，远是广大无边。如来当然知道妙觉、等觉、诸十地乃至三贤位菩萨的所知所证啊，当然更知道阿罗汉与凡夫的境界。如来这样子的观察结果，知道浅深之间的差异很大，怎么样能够为众生直接讲如来地的一切种智妙法呢？众生根本就无法理解啊。所以，释迦如来刚成佛的时候，就起个念头：“成佛之道甚深难解，众生根本不可能理解，不如入涅槃算了。”那这个念头一动，大梵天王可着急了，为什么呢？因为好不容易盼到 释迦佛出世，怎么可以就入涅槃呢？所以他就急急忙忙来到 佛前，请 佛住世、请转法轮。各位菩萨您看，大梵天王比人类更急，因为大梵天王早就知道了 如来的尊贵，所以赶快来请 佛住世，请 佛转法轮；因此 佛陀住世，才施设了三乘菩提，先度了憍陈如等五个人，一步一步进行五时三教，三转法轮的弘法过程，所以 如来刚开始也只有五个徒弟而已喔！

这样务实的作法，正是当时天竺最适合的过程，因为你如果一开始就讲成佛之道，大家都不相信。所以先让他们可以出离三界生死，亲身作证，然后众生相信果然这是真的，就这样子一步一步地弘法，所以 释迦如来的智慧，众生是无法可以揣测的。如果一开始就演说成佛之道的深妙法，众生都没办法实证，更无法信入，因此“久默斯要不务速说”。刚开始都不传如来藏妙法，刚开始就为众生演说世界悉檀，然后施设五阴、六入、十二处、十八界，让大家容易观行。可是虽然 如来的智慧那么样的深远，众生能否一听就懂呢？所以需要“久默斯要不务速说”。

如来就继续说明：“有智若闻则能信解，无智疑悔则为永失。”也就是假使有智慧的人听闻了，他就能够信解。例如 如来初转法轮的时候度了很多人成阿罗汉，但是菩萨们早就跟着 如来下生到人间来了，那些阿罗汉们跟在 如来身边，有时候菩萨们上来请法，阿罗汉们听不懂；但是菩萨们有智慧，所以一听就能够信解。如果没有智慧的人，听到 佛陀所说的深远的成佛之道，他心中就会怀疑，然后往往疑了还会加上一阵悔恨，那他就永远失去了证悟佛菩提的智慧。乃至于 佛陀晚年演说《法华经》之前，那五千个声闻凡夫都还当场退席呢，所以众生不信是很平常的事啊！因为这样的缘故，所以 世尊告诉大迦叶：“是故迦叶！随力为说，以种种缘令得正见。”也就是说，如来随着众生各自不同的智慧力，也观察众生的信力、智力所能够理解，而为众生随宜说法，令众生可以获得正确的见解，而能够信受与实证，那这也就是所谓的三根普被。所以大迦叶举出大富长者遗失儿子的那个譬喻来赞叹 如来，真是善说啊！

世尊继续说：“迦叶当知譬如大云，起于世间遍覆一切；慧云含润电光晃曜，雷声远震令众悦豫；日光掩蔽地上清凉，叆叇垂布如可承揽。其雨普等四方俱下，流澍无量率土充洽；山川险谷幽邃所生，卉木药草大小诸树，百谷苗稼甘蔗蒲桃，雨之所润无不丰足，干地普洽药木并茂。”那么，佛陀接下来就开示说：“就好像很大的云在世间生起，普遍遮覆了一切世间；同样的道理，如来以智慧云含着滋润的法雨，借着非常强烈光明的电光来照耀，还借着强大的雷声把声音广散到很远的地方，令大众全部都能够接受这个慧云所含润的雨水滋润，所以大众都很欢悦；这时强烈酷热的日光已经被如来的慧云遮蔽了，所以地上已经清凉了，而如来的智慧之云分布于四方所有的天空，是那么样真实的存在，就好像可以用手把它承揽过来一样。然后这一些慧云中的雨水普遍地在四方同时洒下来，把一切干燥的泥土都给滋润了，”没有一处不被滋润，当然这样一来，“连同山上的河川乃至险谷人迹所到达不了的地方，所有地方出生的花卉、树木、药草、大树、小树，以及人们所种植的百谷苗稼、甘蔗、蒲桃，同样被如来的雨水所沾润，都能获得它们所需要的水分，所以干燥的大地已经普遍融洽了，药草、树木也都同样地茂盛。”

也就是说，如来三转法轮所说的三乘菩提佛法，就像是天空里面的大云一样，在虚空里面遍满而遮覆了三千大千世界所有一切世间；而 佛陀所说的智慧之云含着可以滋润所有众生的法雨，能普润一切众生的心，随其众生不同的根性，皆能得其佛法要旨，而能破开无明，降伏各种身心烦恼、证得解脱。就如同在《涅槃经》中，世尊出现世间，在菩提树下成佛之后，就像是阳光升起，所以黑暗无明的世间，就开始了有智慧阳光。

世尊刚刚出世度众的时候，首先为大菩萨们开始演说《华严经》，从人间说到天上，共有七处八会，人间三处、天上四处。在《华严经》里面，佛讲佛菩提道，由凡夫地开始讲起，十信位、三贤位、十地、等觉、妙觉，把佛道的次第完完全全地演说一遍；它显示了佛法的大富大贵，显示了 世尊无量劫以来无法思议的大福德；所以，世尊第一次的说法就叫作“华严时”。当然，整个《华严经》中，完完全全都是以真如如来藏作为主轴，来贯穿 佛在七处八会的说法。

再接下来，佛回到人间，世尊在鹿野苑找到曾经跟随祂的五比丘们，开始为他们说法。这一说就说了十多年，建立了最早的声闻僧团，然后僧团就越来越大。在十多年之间，佛陀说《阿含经》《法句经》这一些最早的经典，主要阐述的就是二乘菩提的解脱道，是要让所有的弟子们能够快速地断除三缚结成就初果，然后就能够进修二果、三果、四果，最后能够成就阿罗汉；那这一段时间就叫作“阿含时”，就是在讲《阿含经》的时期，讲的是 佛所说的三藏，所以又叫作“藏教”，也就是初转法轮。由于二乘的解脱道，它不是究竟的成佛之法，《法华经》中说它只是一个“化城”；经过了十多年阿含期的调教，佛弟子们大部分都已经亲证了果位，所以就能堪受下一个阶段的教法了。

佛接下来就开始说般若诸经，依着如来藏一切法本无自性、无生也无灭、本来寂静，因为自性涅槃，以隐覆秘密转正法轮，说空、万法本空；但是“空”不是空无一物的断灭，而是“空有不二”。说有一个真心叫作“非心相心”，说这个真如不是那个妄心的心，也就是在《金刚经》里面所说的“此经”就是本心如来藏“空性”。在《大般若经》中，佛说了真如如来藏自体的总相智，以及在自体所显示出来的种种个别的法相，也叫作别相智。由于在这个时期，主要是以《般若经》为主，因此又把这个时期叫作“方等般若时”，也就是二转法轮。

如果是福德、智慧都具备的弟子，经过了初转、二转法轮时期，一个一个的渐渐都能够实证了真如如来藏，进入了大乘见道位之后，佛开始演说《解深密经》《胜鬘经》《楞伽经》等等唯识种智的经典。依着一切法无自性的如来藏，说真如无生无灭、本来寂静，这就是自性涅槃“无自性之性”，借以显示了义的法相，转正法轮；说五法、三自性，说七种性自性等等自心藏识的智慧，让这一些已经通宗的弟子们，除了真如自体的总相智、别相智之外，再继续进修如来藏中过恒河沙数一切种子的智慧，所以叫作“一切种智”，也就是菩萨摩诃萨——地上菩萨以后所应该修学的智慧。因此，这个时期的法教叫作“唯识种智时”，也就是三转法轮。

到了 佛即将灭度之前，诸经三藏都已经完全演说圆满，所以就依着诸佛的常法开始说《法华经》，依着真如如来藏自性、功能，说究竟圆满的法教，说众生一发心就已经到佛地，大畅 佛之本怀。所以有增上慢的二乘人，就有五千人当场退席不听，而 世尊也默然不加以阻止；因为《法华经》它本来就不是那一些未悟言悟的增上慢人所能信受的。《法华经》的说法，完完全全都是依着真如如来藏来说体、说用、说性、说相，凡有所说者无有不圆满的，完全依照如来藏本来成佛的圆满体性来说，所以又被称作“圆教”，也就是“法华时”。佛陀这样的五时三教大智慧云所含的法雨，将众生由来已久干燥的烦恼田中，借由慧雨所沾润来浇灌不同根性的众生，使众生能于三乘菩提中能茂盛地成长而茁壮。

今天因为时间的关系，只能说到这里。

最后祝愿所有的菩萨们：色身康泰、学法无碍、福慧增长、早证菩提！

阿弥陀佛！