各位菩薩：阿彌陀佛！

很高興又再次相見共敘法緣。歡迎您繼續收看正覺教團弘法節目「三乘菩提之法華經講義」，主題是「勝難希有不可思議諸佛」。

在上一集中，我們談到了十迴向位的如夢觀。我們知道在佛菩提道的修證，主要就是要對意根的遍計執性加以伏除，也就是要對意根的染汙性加以對治，讓意根能夠從染汙的末那，逐漸轉變為清淨的末那。那末那的對治，要經過現觀的成就，才能夠讓意根產生對治的效果，這個地方就有牽扯到菩薩從三賢位，乃至要進入諸上地境界的過程裡面，會有的十種現觀必須要完成。譬如說，在三賢位的菩薩，他七住明心之後還要再往前進，他要在十住位的時候眼見佛性，能夠在親見佛性之下，實證身心、世界如幻的如幻觀。之後進入十行位，還要能夠依於十行位的修行，發起了他的菩薩性，然後在現觀上面，他要能夠完成猶如陽焰的現觀，也就是要能夠現觀七識心的變幻，猶如熱地上面的陽焰一般虛幻不實，他要能夠有這樣的現觀。

除了這一個現觀之外，他還要進入十迴向有如夢觀的實證。這一個實證是有前提條件的，也就是說，他一定是要先發起了初禪，對初禪已經有所實證，真正有禪定的證量。因為有了禪定的證量之後，他就可以時常在禪定中、或者夢中，相應到過去世修行的過程，能夠了知到他過去世修行，曾經為正法作了哪一些事業，而且能夠了知我前幾世曾經在什麼地方、作過什麼樣的修行；能夠因為他有禪定證量之後，逐漸能夠在夢中或是定中相應到過去世修行的種種事業。而且從過去世的種種修學過程裡面，知道自己所犯下的某種錯誤，及導致障礙修行的後果，再經過什麼樣的過程，他又能夠逐漸地修行；所以，他從這一個如夢現觀，就可以了知種種的因果，也可以因為這樣，而逐漸修正自己修行所犯下的一些錯誤。

而且在定中、或者夢中，看到過去世種種的菩薩行，一世又一世猶如夢境一般。所以說，因為一世一世的菩薩道的修行，而這一世又同樣在修行菩薩道，而菩薩道所行的內容，跟過去世的所行是相同的，而這個相同，也因為一生一世的時節過往，很快速地就過去了；所以他可以領會到一切的菩薩行，就猶如在夢中的夢境一般。因為所見都只是自己如來藏所變現的境界，而自己的覺知心所領受到的境界，全部都只是內相分，並沒有真實地接觸到外面的境界，就有如只是夢中所見的這一些境界，而夢中所見的境界都是內相分；所以這一世的菩薩行，就有如過去世一樣，都是夢幻一般。因為有這樣的現觀，所以才能夠說他如實親證如夢觀。

因為有這一個現觀，所以他能夠對治到意根，使得意根對於每一世的菩薩道的修行，不再貪著於菩薩利益眾生之後，眾生的種種回報；因為現觀那也猶如夢幻，所以不會貪戀於眾生的種種供養恭敬，或是種種的親近愛樂，他都不貪著。所以就能夠使得意根的遍計所執性的染汙，逐漸被對治而轉變清淨，這樣子才是真正的如夢現觀；而現觀成就，才能對治到意根，菩薩道如夢也就是第三種現觀。如夢觀成就的時候，我性就消除了，凡有所作都是為了佛法、為了眾生，不是為了自己，異生性永伏，就進入了性障永伏如阿羅漢的境界。

當如幻觀(世界如幻)、陽焰觀(人生如戲)、如夢觀(菩薩道如夢)這三種現觀圓滿具足了，就能發起聖種性及修道性；這些現觀境界的修證，都是環環相扣的，不能有所缺漏。還有也必須具足入地所應具備的增上慧學，即對八識心王一一親證後，領受五法、三自性、七種第一義、七種性自性、二種無我法；爾後再於佛前日日勇發永無窮盡的十無盡願，對眷屬、對朋友、乃至對一切眾生，發十無盡願，直至圓滿成就增上意樂；而成就這樣的因緣，須於百千萬劫中累積種種福德及智慧。當菩薩在第一次入初地時，還必須有一切諸佛以祂的神通力，來為這一個初入地的菩薩，現一切的身面言說而作加持，使這個菩薩獲得大乘照明三昧，讓這個菩薩對於十地的修行內容，能夠如實地一一瞭解，幫助這個菩薩能夠快速地完成十地的修行。這些條件都具足了，才是證得通達位，是具足有無生法忍的初地菩薩，這就是唯識五位的見道位完成。

入地後修到初地滿心時的現觀，叫作猶如鏡像，也就是第四種現觀。當菩薩入初地之後，以修學百法明門及布施波羅蜜為主修，修學滿足證得猶如鏡像的現觀，實際體驗一切六塵如鏡中像，六塵有如在你自心如來藏這面鏡子上面顯現，並非真實不壞的常住法，乃是有生有滅的法。明鏡的本體鏡相不會讓人發現，可是鏡中顯現出來的映照影像，會讓凡夫眾生貪著，對鏡面的顯現影像以為真實，迷戀不捨，反而忽略了明鏡的本體。凡夫眾生就是這樣，因為覺得六塵有真實性，根本不知道自己所接觸到的色聲香味觸以及各種的法塵，全都是自心藏識所顯現出來的；因為不知道，就以為六塵是真實有的法，就以為自己是真的接觸到身外的六塵境界，所以就對六塵萬法產生了貪著，卻不知道應該去了知真實法如來藏，不知道我們所接觸到的六塵其實只是藏識明鏡所顯現的虛妄法。

當你這一個鏡像觀如實地現前觀察而顯現出來、而如實領受到的時候，你就完成初地無生法忍增上慧學的修證了，就完成初地滿心所應修證的現觀，成為初地的滿地心菩薩，接下來你就進入二地。進入二地入地心，主修戒波羅蜜多及一切種智，此地對戒律要能明解，嚴持戒法而不毀犯；於一切的微細戒都無所犯，這是二地的修行。二地滿心才算是真正的持戒，這時候開始便可以隨心所欲而不犯戒，因為這時已經瞭解如何去改變自己的內相分。二地滿心菩薩可以經由這一個猶如光影的現觀，而了知如何使自心如來藏所含的種子轉變清淨的道理，從此可以用自己的意志力去改變自心的染汙種子，去轉變自心如來藏所含藏的內相分，可以自己控制內相分而使它轉變清淨，這才是真正的持戒者，戒行圓滿、心地清淨，滿足了戒法的修行；二地心的修證過程當中，還要加修千法明門的無生法忍——一切種智；當這兩個部分全部修證圓滿了，進入滿地心成就猶如光影現觀，這是第五種現觀。

二地滿心再證道種智一分而入三地。入三地以後要修學什麼？三地菩薩要修學四禪八定、四無量心、五神通。三地修學這些境界很迅速，因為在初地修的增上慧學和布施波羅蜜的福德已經圓滿，所以修學禪定等法將會很迅速。三地要修四禪八定與四無量心、五神通等，得要有清淨、安靜的地方才能用功；初地因為修布施波羅蜜多圓滿，自然就會有那一個環境讓他用功，所以初地的修布施，就是為三地作準備工作。二地修戒波羅蜜多也是在為三地作準備工作；你想想看，當你的心不夠清淨的時候，一天到晚攀緣習氣的現行，你哪裡能夠修學禪定呢？所以說，初地、二地滿心所證得的無生法忍智慧，能夠使三地修學禪定等行門很迅速地成就。

初地是增上意樂及百法明門，二地主修是增上戒學，三地是以增上心學為主要，增上心學就是以意識心來修學四禪八定、四無量心、五神通，讓意識心可以增上，以便修證四地的無生法忍。三地菩薩除了主修忍波羅蜜多及四禪八定、四無量心、五神通，能成就具足解脫果而不取證，留惑潤生；三地還要修學萬法明門，修學圓滿進入滿心位，成就猶如谷響現觀及無漏妙定意生身，這是第六種現觀及第一種意生身。

今日的節目先到此告一段落。

阿彌陀佛！