各位菩薩：阿彌陀佛！

很高興又再次相見共敘法緣。歡迎您繼續收看正覺教團弘法節目「三乘菩提之法華經講義」，主題是「勝難希有不可思議諸佛」。

上一集中我們舉示出來，佛願意為下劣的凡夫眾生，忍受這一些染汙繁雜之事，來此娑婆堪忍世界救度眾生；大慈大悲，不畏眾生心性拙劣，及惡劣的世間環境，為執取表相的凡夫眾生，隨著各人不同的根性，為眾生方便演說解脫法以及勝妙的成佛之法。我們用這樣的述說，來顯示諸佛出現在人間是非常希有的；並體會諸佛具有無量、無有邊際的不可思議功德，這一些功能德用，不是眾生乃至等覺、妙覺位菩薩用意識思惟所能了知的。

接下來，我們繼續以佛菩提道的五十二個位階的修證方式、內涵，來認識諸佛的殊勝不可思議。在成佛的歷程中，需要經歷佛菩提道的五十二個階段層次才能圓滿成就，即是十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺等五十二個修行歷程；中間需要親證十種現觀及三種意生身，須除煩惱障及所知障兩種障，斷分段、變易兩種生死。入地後，須分斷習氣種子隨眠，五陰區宇所函蓋的色陰盡、受陰盡乃至識陰盡。等覺位菩薩還得用百劫的時間專修福德之業，才能具足三十二大人相、八十種隨形好的福德莊嚴；但到達這樣的境界，還不是佛，還須入於妙覺位，等待及觀察眾生得度因緣是否到了，直到因緣具足，才下生人間示現八相成道而成佛。

從以上概略的述說成佛的過程，各位觀眾大德是否能感受到成佛真的不是我們想像的那麼容易簡單。順道一提，別再相信西藏喇嘛教，用男女雙身即身成佛的虛妄想像大妄語來籠罩我們，因為三大阿僧祇劫的成佛過程，不是那麼簡單的。也許剛剛所講述的成佛歷程過於簡略，境界距離太遙遠而無法探究一二，還無法使諸位觀眾大德生起深深的至信；故要再更深入地來說明這個修行的過程內涵，讓諸位觀眾大德能真實的瞭解後，對「勝難希有不可思議諸佛」，才能生起至誠心的深信。對 佛教導的經律至教量，願意依循而修、次第而學，不會再虛妄想像，認為成佛是可以跳躍的，有捷徑可走的；若有這一種想法應該斷除，才會願意一步一步、一腳印一腳印的腳踏實地去實修實證，這樣對我們的修行才有幫助。

佛菩提的過程，可分為遠波羅蜜多、近波羅蜜多、大波羅蜜多、圓滿波羅蜜多四個大階段。遠波羅蜜多是資糧位及見道位，還有初地一分。資糧位中，十信位是一劫乃至一大劫的時程，來修集修道所需的信心。初住位修集布施功德，以財施為主；二住位至五住位以修集持戒、忍辱、精進、禪定功德，乃至六住位修集般若功德，熏習般若中觀及六住菩薩的斷我見，這只是現觀六根、六塵、六識虛妄而斷我見，不知實相心何在；他所作的現觀，同於聲聞法的現觀，不離蘊處界空相觀行，至此是唯識五位的資糧位結束。再更進一步修四加行「煖、頂、忍、世第一」，能取證能取空及所取空都是從空性如來藏而來、而有；直至般若正觀現在前，親證本來自性清淨涅槃，進入證悟明心七住位，這是唯識五位的見道位開始。

七住菩薩從所證得的第八識實相心，現前觀察祂是常住而不曾剎那暫斷，從無始劫以來就是這樣的無我性；由這一個從來不曾暫斷的無我實相心，再來返觀以前所觀行的六識與意根等十八界我的虛妄，能作這樣現前比較觀察，所以他的現觀與聲聞及六住菩薩的現觀完全不同。所以無我觀的智慧迥異，這就是七住位至十住位所要修證的如幻觀。八、九住位起，於行住坐臥中、身口意行一切法中，現觀般若中道；即在不斷為眾生作事利行中漸除性障，攝受大福德及修持定力，於因緣成熟時眼見佛性。以父母所生肉眼，在山河大地或自身中，見到自己的佛性；亦從眾生身上或地上的狗屎，見到自己的佛性；同時也能從其餘四根體驗到佛性。十住位的如幻觀，不是由觀行而得來的，而是恆常處於世界如幻的境界中，現前觀見唯有真如與佛性是真實法，世界與身心都猶如夢幻一般的不實在，這樣的現觀才是真實見性；世界如幻觀成就，進入十住位，完成第一種現觀。而初行位至十行位，要於廣行六度萬行中，依般若中道的智慧，現觀蘊處界猶如陽焰，至十行滿心位而陽焰觀成就。修習陽焰觀是要有次第性的：須先完成七住位般若正觀現在前，以及眼見佛性分明具足，成就大乘十住位的如幻觀；以此為基礎，才能夠修習十行位的陽焰觀，這是有其次第性的。

眾生一直都在虛妄法中執以為真，以為我們能見、聞、嗅、嚐、覺、知的心是真實的，其實不然！覺知心不斷在執著色身，以及色身所接觸的色聲香味觸法，但是六識覺知心所接觸到的這一些六塵，其實不是真實的。為什麼說這六塵法不是真實呢？因為六塵境是由如來藏藉由我們的五根，將外相分五塵攝取進來，再由如來藏將其轉換成內相分六塵，才能讓六識心接觸到；我們能取的六識心，加上處處作主的末那識意根，都是在這六塵法裡面隨著這一個色身到處攀緣六塵，但是這些六塵不是真實法，猶如幻化。而我們這一個覺知及作主的心，在所攀緣的六塵裡面了別，只是一種根塵觸而識生的虛妄假合現象而已，就好像陽焰似水一樣，並無真正的水存在；我們的這一個覺知作主的心，就是這樣不真實的一直在晃動，猶如陽焰一般動個不停。在攝取六塵的現象中，現行的意識心，一般人沒有深入去觀察時，總以為祂是真實有的法，可是祂並不真實，猶如陽焰晃動一樣；能夠作這樣的現觀，十行位菩薩的陽焰觀才成就，這是第二種現觀。

初迴向位至十迴向位，熏習一切種智，修除性障，唯留最後一分思惑不斷，第十迴向位的滿心位成就菩薩道如夢觀。十迴向位的菩薩，在行菩薩道時，行菩薩道的種種自利修行與利樂眾生上的無量利他事行，感覺上猶如在夢中履行菩薩道。十迴向位的每一個階段，都是在作迴向，十種迴向的目的，就是在於發起修證佛道的道種性，修十種迴向的菩薩行，利益廣大佛子；於無我無私廣益佛子的修行過程當中，才能成就如夢觀而發起初地的道種智。在廣利眾生而無私心的十迴向行當中，同時要再進修唯識學的五法、三自性、七種第一義、七種性自性、兩種無我法，這就是地上菩薩所應進修的增上慧學。

十迴向行滿足的時候，你再把這一個法無我的智慧修學滿足，那就表示你的見地已經通達了；通達了以後，就是唯識五位的通達位，你已經進入初地了。但是先要有一個條件——如夢觀的現觀，因為你要發起道種性，如果沒有如夢觀的成就，修道的種性就發不起來；道種性如果發不起來，就無法修十地的菩薩道。可是當你以七住、十住的如幻觀，以及十行位所成的陽焰觀，你再進一步來修學觀察，如實地去觀察能取的我、所取的境，也就是色、聲、香、味、觸、法六種，這六種法就是我們能取境的心在這裡面攀緣不捨；乃至我以這一個如幻觀、以這一個陽焰觀，在修菩薩六度萬行的時候，其實跟晚上作夢一模一樣，這叫作菩薩道如夢，也就是第三種現觀。

今天的節目先到此告一段落。

阿彌陀佛！