各位菩萨：阿弥陀佛！

很高兴又再次相见共叙法缘。欢迎您继续收看正觉教团弘法节目“三乘菩提之法华经讲义”，主题是“胜难希有不可思议诸佛”。

上一集中我们举示出来，佛愿意为下劣的凡夫众生，忍受这一些染污繁杂之事，来此娑婆堪忍世界救度众生；大慈大悲，不畏众生心性拙劣，及恶劣的世间环境，为执取表相的凡夫众生，随着各人不同的根性，为众生方便演说解脱法以及胜妙的成佛之法。我们用这样的述说，来显示诸佛出现在人间是非常希有的；并体会诸佛具有无量、无有边际的不可思议功德，这一些功能德用，不是众生乃至等觉、妙觉位菩萨用意识思惟所能了知的。

接下来，我们继续以佛菩提道的五十二个位阶的修证方式、内涵，来认识诸佛的殊胜不可思议。在成佛的历程中，需要经历佛菩提道的五十二个阶段层次才能圆满成就，即是十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉等五十二个修行历程；中间需要亲证十种现观及三种意生身，须除烦恼障及所知障两种障，断分段、变易两种生死。入地后，须分断习气种子随眠，五阴区宇所函盖的色阴尽、受阴尽乃至识阴尽。等觉位菩萨还得用百劫的时间专修福德之业，才能具足三十二大人相、八十种随形好的福德庄严；但到达这样的境界，还不是佛，还须入于妙觉位，等待及观察众生得度因缘是否到了，直到因缘具足，才下生人间示现八相成道而成佛。

从以上概略的述说成佛的过程，各位观众大德是否能感受到成佛真的不是我们想象的那么容易简单。顺道一提，别再相信西藏喇嘛教，用男女双身即身成佛的虚妄想象大妄语来笼罩我们，因为三大阿僧祇劫的成佛过程，不是那么简单的。也许刚刚所讲述的成佛历程过于简略，境界距离太遥远而无法探究一二，还无法使诸位观众大德生起深深的至信；故要再更深入地来说明这个修行的过程内涵，让诸位观众大德能真实的了解后，对“胜难希有不可思议诸佛”，才能生起至诚心的深信。对 佛教导的经律至教量，愿意依循而修、次第而学，不会再虚妄想象，认为成佛是可以跳跃的，有捷径可走的；若有这一种想法应该断除，才会愿意一步一步、一脚印一脚印的脚踏实地去实修实证，这样对我们的修行才有帮助。

佛菩提的过程，可分为远波罗蜜多、近波罗蜜多、大波罗蜜多、圆满波罗蜜多四个大阶段。远波罗蜜多是资粮位及见道位，还有初地一分。资粮位中，十信位是一劫乃至一大劫的时程，来修集修道所需的信心。初住位修集布施功德，以财施为主；二住位至五住位以修集持戒、忍辱、精进、禅定功德，乃至六住位修集般若功德，熏习般若中观及六住菩萨的断我见，这只是现观六根、六尘、六识虚妄而断我见，不知实相心何在；他所作的现观，同于声闻法的现观，不离蕴处界空相观行，至此是唯识五位的资粮位结束。再更进一步修四加行“煖、顶、忍、世第一”，能取证能取空及所取空都是从空性如来藏而来、而有；直至般若正观现在前，亲证本来自性清净涅槃，进入证悟明心七住位，这是唯识五位的见道位开始。

七住菩萨从所证得的第八识实相心，现前观察祂是常住而不曾刹那暂断，从无始劫以来就是这样的无我性；由这一个从来不曾暂断的无我实相心，再来返观以前所观行的六识与意根等十八界我的虚妄，能作这样现前比较观察，所以他的现观与声闻及六住菩萨的现观完全不同。所以无我观的智慧迥异，这就是七住位至十住位所要修证的如幻观。八、九住位起，于行住坐卧中、身口意行一切法中，现观般若中道；即在不断为众生作事利行中渐除性障，摄受大福德及修持定力，于因缘成熟时眼见佛性。以父母所生肉眼，在山河大地或自身中，见到自己的佛性；亦从众生身上或地上的狗屎，见到自己的佛性；同时也能从其余四根体验到佛性。十住位的如幻观，不是由观行而得来的，而是恒常处于世界如幻的境界中，现前观见唯有真如与佛性是真实法，世界与身心都犹如梦幻一般的不实在，这样的现观才是真实见性；世界如幻观成就，进入十住位，完成第一种现观。而初行位至十行位，要于广行六度万行中，依般若中道的智慧，现观蕴处界犹如阳焰，至十行满心位而阳焰观成就。修习阳焰观是要有次第性的：须先完成七住位般若正观现在前，以及眼见佛性分明具足，成就大乘十住位的如幻观；以此为基础，才能够修习十行位的阳焰观，这是有其次第性的。

众生一直都在虚妄法中执以为真，以为我们能见、闻、嗅、尝、觉、知的心是真实的，其实不然！觉知心不断在执著色身，以及色身所接触的色声香味触法，但是六识觉知心所接触到的这一些六尘，其实不是真实的。为什么说这六尘法不是真实呢？因为六尘境是由如来藏借由我们的五根，将外相分五尘摄取进来，再由如来藏将其转换成内相分六尘，才能让六识心接触到；我们能取的六识心，加上处处作主的末那识意根，都是在这六尘法里面随着这一个色身到处攀缘六尘，但是这些六尘不是真实法，犹如幻化。而我们这一个觉知及作主的心，在所攀缘的六尘里面了别，只是一种根尘触而识生的虚妄假合现象而已，就好像阳焰似水一样，并无真正的水存在；我们的这一个觉知作主的心，就是这样不真实的一直在晃动，犹如阳焰一般动个不停。在摄取六尘的现象中，现行的意识心，一般人没有深入去观察时，总以为祂是真实有的法，可是祂并不真实，犹如阳焰晃动一样；能够作这样的现观，十行位菩萨的阳焰观才成就，这是第二种现观。

初回向位至十回向位，熏习一切种智，修除性障，唯留最后一分思惑不断，第十回向位的满心位成就菩萨道如梦观。十回向位的菩萨，在行菩萨道时，行菩萨道的种种自利修行与利乐众生上的无量利他事行，感觉上犹如在梦中履行菩萨道。十回向位的每一个阶段，都是在作回向，十种回向的目的，就是在于发起修证佛道的道种性，修十种回向的菩萨行，利益广大佛子；于无我无私广益佛子的修行过程当中，才能成就如梦观而发起初地的道种智。在广利众生而无私心的十回向行当中，同时要再进修唯识学的五法、三自性、七种第一义、七种性自性、两种无我法，这就是地上菩萨所应进修的增上慧学。

十回向行满足的时候，你再把这一个法无我的智慧修学满足，那就表示你的见地已经通达了；通达了以后，就是唯识五位的通达位，你已经进入初地了。但是先要有一个条件——如梦观的现观，因为你要发起道种性，如果没有如梦观的成就，修道的种性就发不起来；道种性如果发不起来，就无法修十地的菩萨道。可是当你以七住、十住的如幻观，以及十行位所成的阳焰观，你再进一步来修学观察，如实地去观察能取的我、所取的境，也就是色、声、香、味、触、法六种，这六种法就是我们能取境的心在这里面攀缘不舍；乃至我以这一个如幻观、以这一个阳焰观，在修菩萨六度万行的时候，其实跟晚上作梦一模一样，这叫作菩萨道如梦，也就是第三种现观。

今天的节目先到此告一段落。

阿弥陀佛！