各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎您收看正覺教團弘法節目，目前導讀的主題，是以 蕭平實導師著作《法華經講義》為藍本。

我們接續上一集所說，真如是一切法的本源、一切法的實際，是一切法出生的根本，也是大圓鏡智之所從生的緣故，所以第八識就是法身。之前也說，修行人所具備的戒、定、慧、解脫、解脫知見等五分法身，都是從之而生。而涅槃就是法身真如的別名；涅槃是依真如不再有未來世三界受生的現象而立這個名稱；沒有真如，就無涅槃可證。由此可知，涅槃並非死亡捨報之後，變成斷滅空無。

《楞伽經》經文中，佛陀接著告訴大慧菩薩，祂所說的如來藏，不同於外道所說之「我」。有時 佛陀又稱如來藏為：【離自性、不生不滅、本來寂靜、自性涅槃。】(《楞伽阿跋多羅寶經》卷2)經文是說，如來藏又名「離自性」，祂本身不墮入三自性各種法相之中，各種語言文字都到不了祂自身的境界，所以稱作「離自性」。因為佛法中的所有名相，都是為了演繹實相如來藏而建立的；諸多《般若經》，都是 世尊從各種面向，以文句、譬喻施設方便，要讓佛弟子瞭解無形相法如來藏。

《楞伽經》經文中說：如來藏又名「不生不滅、本來寂靜、自性涅槃」，這是在述說如來藏的體性、特質。如來藏識空性，本體恆實自在，非從他因緣而有，所以永不壞滅；因為永遠不會壞滅，就表示祂是從來無生。所以說，「不生不滅」也就是如來寶藏識的另一個名稱。再說，如來藏又稱作「本來寂靜」，是因為藏識空性心從無始劫以來恆離六塵境界，一向離見聞覺知、離表義名言、離顯境名言，當然也沒有任何妄想境界，無任何一法可言，所以是本來寂靜。《楞伽經》經文中又再說「自性涅槃」這個名稱，因為如來藏識自性本體無生滅，又是恆住寂滅境界、恆離見聞覺知，所以有自性涅槃之名。

世尊以空、無相、無願等等言說句子，解說如來藏體性之後，又唯恐沒有智慧的人，聽了無我法句的義理之後會產生畏懼，所以 如來又從另一個層面，再演說遠離虛妄想像、無所有境界之如來藏法門。讓我們再恭讀經文中 佛陀開示：【說如來藏已，如來應供等正覺，為斷愚夫畏無我句故，說離妄想無所有境界如來藏門，大慧！未來現在菩薩摩訶薩，不應作我見計著。】(《楞伽阿跋多羅寶經》卷2)眾生聽了如來藏的自性具足無我的體性，恐怕又會落入斷滅見之中，於是 佛陀又再演說，如來藏確實有其真實體性，也就是涅槃寂靜、獨存無境界之法，因為如來藏離見聞覺知、不自知我、不作主，所以說是「無我」。如來藏能夠執持往世一切善惡業種來至今世，於三界中有其功能德用，並非沒有這個如來藏法；若無如來藏，就沒有因緣果報可說了，所以佛弟子以及大菩薩們，不應該將如來藏法門當作外道們想像出來的「我」的見解一般，生起錯誤的認知與執著。由於這個原因，佛陀說如來藏，用來開導那些誤會五陰內涵的外道，使得他們可以遠離不真實的「我見」想像，不再誤認為五陰之中有真實我，令他們能進入空、無相、無願三解脫門的境界，最終能迅速證得無上正等正覺。這才是 佛所說的真實佛法之無我性如來藏，完全不同於外道所說之神我、梵我。

各位菩薩！在無量生命流轉生死中，相較於能夠懂得歸依三寶而具有到彼岸智慧的差異與宏觀心量，若能親自體驗、逐次修行，內心對 佛陀、師長的感念之情，總會泉湧而生。我們再看看《妙法蓮華經》經文中，大迦葉尊者如何抒發隨 佛修學的心路歷程：【世尊我今得道得果，於無漏法得清淨眼。我等長夜持佛淨戒，始於今日得其果報，法王法中久修梵行，今得無漏無上大果。】(《妙法蓮華經》卷2)大迦葉尊者今天很清楚知道說，我們這些大阿羅漢們，過去很多劫以來，都在生死漫漫長夜中不斷地流轉；今世受持 佛陀的清淨戒，才能夠在今天得到這樣的果報——得道、得果。其中提到法眼清淨有兩類：一類是在二乘法中，一類是在大乘法中。二乘法中所講法眼清淨，那就是見道得初果；大乘法中的法眼清淨——得清淨眼，就是指見道通達位，也就是到達初地的入地心了。這時候，大阿羅漢們已經具足三個條件：入地所需的廣大福德、性障永伏、實相般若智慧通達，就是對佛菩提道已經通達；這三個條件具足時，現在就差一樣，就是願意發十無盡願。

其中所說，聲聞見道無漏果就是聲聞果，無上大果就是佛菩提果。因為能夠通達而入地，這是很不容易的事情，是經由長久在 佛陀法王的法裡面修學清淨行已經很久了；這期間，中途不曉得走失了幾劫，也許五十幾劫，或者可以說走失了五萬大劫等等。就如同大戶長者的窮小子，到處流浪，這一世遇到了 釋迦如來，因此能夠「得道」亦「得果」。世尊成佛之後，當然要一處一處去尋找走失的窮子回來。三千大千世界中，我們這個太陽系只算是一個小世界，這麼多的窮子們，世尊都要一個一個去找回來，這就是諸佛的大慈大悲之心。如同父母呵護子女之心，而 佛陀不僅僅是一世的掛念，而是生生世世無窮盡的繫念。諸位菩薩！請想想看，我們是否也是 佛陀所掛念，走失很久的窮小子之一呢？

大迦葉尊者有感而發，說 世尊施給我們大恩，以各種希有難遇的事情憐愍我們、教化我們，如此來利益我們這些人；像這樣的大恩，我們即使用無量億劫的時間與財富來回報，又如何有誰能夠報答完呢？《妙法蓮華經》中大迦葉尊者說：【世尊大恩以希有事，憐愍教化利益我等，無量億劫誰能報者？】(《妙法蓮華經》卷2)大迦葉尊者說 世尊「以希有事」，是說因為 世尊的種種方便施設，確實都是很希有的。阿羅漢們先獲得 佛陀的攝受和利益，成為能出離三界生死的大阿羅漢之後，又被 佛陀善巧攝受，熏習了菩薩法，在他們不知不覺中使令證得菩薩法；最後再作一個希有的事情，就是授記大家將來可以成佛。讓這些阿羅漢們可以側身於菩薩數中，並且已經確定：將來何時可以成佛，以及將來成佛後的狀況，可以利樂無量數的有情；使這些大阿羅漢們，必定迴心成為菩薩摩訶薩，將來都可以按部就班，無所顧慮走上成佛之道。對於這些從大阿羅漢迴心而成的菩薩們來說，是極為希有之事，只有 佛陀能辦到，不是別人能作得到的；所以說，這樣的恩德沒有辦法形容。無量億劫中，每一世都把所有的生命、財物，拿來回報 世尊，努力盡心地供養，還是沒有辦法回報 世尊的大恩德。

換一種說法，就是說一般人是不曉得 世尊對眾生有什麼恩德，那也是很正常的。因為一般人在佛法上沒有接觸、沒有實證，所以無法瞭解究竟 世尊對眾生有什麼恩德可說。可是如果證得最基本的初果，也就是斷三縛結以後，他將會發覺：在三界中除了 佛陀來示現於人間，能幫我們斷三縛結以外，沒有誰能幫我們斷三縛結。修行智慧證量越高，便越瞭解 佛陀的大恩大德，因為了知三界中沒有任何人，可以教導這樣的深妙法。一般大眾會認為，不論什麼宗教都一樣，因此就可以萬流歸宗，理所當然地一句話帶過去。

由於大乘智慧境界太不可思議，不必入無餘涅槃，就知道無餘涅槃裡面是什麼境界，這是不迴心的所有阿羅漢們無法想像的；所以明心的菩薩，當然會比阿羅漢更能夠感念 佛陀的恩德。如果眼見佛性了呢？這無形無色的佛性，竟然可以在山河大地上看見，怎麼想像？這根本沒辦法想像。可是親見的時候，就是這麼單純，也沒有什麼需要想像的。除了經由 佛陀來人間教導、建立而有傳承以外，人間是沒有辦法有誰能夠教授的。

這些佛法中的事實，如果沒有特別提出來，把這個道理講清楚，一般人讀過了，心裡面還是會帶著一點點的疑惑：為什麼對 佛陀這樣子恆河沙數劫盡心盡力供養來報答，都還報不完呢？真的嗎？最後一定會加上這三個字「真的嗎」？可是，如果我們細心瞭解其中的道理，或者在正法中實際付諸修行、如說修行，就會知道果然如是，一點都不誇張。

同時，大乘經中所說諸法，沒有一點點是吹噓不實，全都是如實語；各位菩薩如果能瞭解，這一些經文說的一點都不誇大，接著就可以對 佛陀生起具足的清淨信；以後就可以深入地，完全信受三乘菩提，依著佛道的次第如實履踐，那麼這一世就可以進入三乘菩提的實證者行列中，正式成為菩薩摩訶薩，這才是最好的修學佛法正路。我們說明到此。

敬祝各位菩薩：身心康泰、福慧增長！

阿彌陀佛！