解脫三三昧(下)

第133集
由 正子老師開示
文字內容

各位菩薩:阿彌陀佛!

歡迎您收看正覺教團弘法節目,目前導讀的主題,是以 蕭平實導師著作《法華經講義》為藍本。

我們接續上一集所說,真如是一切法的本源、一切法的實際,是一切法出生的根本,也是大圓鏡智之所從生的緣故,所以第八識就是法身。之前也說,修行人所具備的戒、定、慧、解脫、解脫知見等五分法身,都是從之而生。而涅槃就是法身真如的別名;涅槃是依真如不再有未來世三界受生的現象而立這個名稱;沒有真如,就無涅槃可證。由此可知,涅槃並非死亡捨報之後,變成斷滅空無。

《楞伽經》經文中,佛陀接著告訴大慧菩薩,祂所說的如來藏,不同於外道所說之「我」。有時 佛陀又稱如來藏為:【離自性、不生不滅、本來寂靜、自性涅槃。】(《楞伽阿跋多羅寶經》卷2)經文是說,如來藏又名「離自性」,祂本身不墮入三自性各種法相之中,各種語言文字都到不了祂自身的境界,所以稱作「離自性」。因為佛法中的所有名相,都是為了演繹實相如來藏而建立的;諸多《般若經》,都是 世尊從各種面向,以文句、譬喻施設方便,要讓佛弟子瞭解無形相法如來藏。

《楞伽經》經文中說:如來藏又名「不生不滅、本來寂靜、自性涅槃」,這是在述說如來藏的體性、特質。如來藏識空性,本體恆實自在,非從他因緣而有,所以永不壞滅;因為永遠不會壞滅,就表示祂是從來無生。所以說,「不生不滅」也就是如來寶藏識的另一個名稱。再說,如來藏又稱作「本來寂靜」,是因為藏識空性心從無始劫以來恆離六塵境界,一向離見聞覺知、離表義名言、離顯境名言,當然也沒有任何妄想境界,無任何一法可言,所以是本來寂靜。《楞伽經》經文中又再說「自性涅槃」這個名稱,因為如來藏識自性本體無生滅,又是恆住寂滅境界、恆離見聞覺知,所以有自性涅槃之名。

世尊以空、無相、無願等等言說句子,解說如來藏體性之後,又唯恐沒有智慧的人,聽了無我法句的義理之後會產生畏懼,所以 如來又從另一個層面,再演說遠離虛妄想像、無所有境界之如來藏法門。讓我們再恭讀經文中 佛陀開示:【說如來藏已,如來應供等正覺,為斷愚夫畏無我句故,說離妄想無所有境界如來藏門,大慧!未來現在菩薩摩訶薩,不應作我見計著。】(《楞伽阿跋多羅寶經》卷2)眾生聽了如來藏的自性具足無我的體性,恐怕又會落入斷滅見之中,於是 佛陀又再演說,如來藏確實有其真實體性,也就是涅槃寂靜、獨存無境界之法,因為如來藏離見聞覺知、不自知我、不作主,所以說是「無我」。如來藏能夠執持往世一切善惡業種來至今世,於三界中有其功能德用,並非沒有這個如來藏法;若無如來藏,就沒有因緣果報可說了,所以佛弟子以及大菩薩們,不應該將如來藏法門當作外道們想像出來的「我」的見解一般,生起錯誤的認知與執著。由於這個原因,佛陀說如來藏,用來開導那些誤會五陰內涵的外道,使得他們可以遠離不真實的「我見」想像,不再誤認為五陰之中有真實我,令他們能進入空、無相、無願三解脫門的境界,最終能迅速證得無上正等正覺。這才是 佛所說的真實佛法之無我性如來藏,完全不同於外道所說之神我、梵我。

各位菩薩!在無量生命流轉生死中,相較於能夠懂得歸依三寶而具有到彼岸智慧的差異與宏觀心量,若能親自體驗、逐次修行,內心對 佛陀、師長的感念之情,總會泉湧而生。我們再看看《妙法蓮華經》經文中,大迦葉尊者如何抒發隨 佛修學的心路歷程:【世尊我今得道得果,於無漏法得清淨眼。我等長夜持佛淨戒,始於今日得其果報,法王法中久修梵行,今得無漏無上大果。】(《妙法蓮華經》卷2)大迦葉尊者今天很清楚知道說,我們這些大阿羅漢們,過去很多劫以來,都在生死漫漫長夜中不斷地流轉;今世受持 佛陀的清淨戒,才能夠在今天得到這樣的果報——得道、得果。其中提到法眼清淨有兩類:一類是在二乘法中,一類是在大乘法中。二乘法中所講法眼清淨,那就是見道得初果;大乘法中的法眼清淨——得清淨眼,就是指見道通達位,也就是到達初地的入地心了。這時候,大阿羅漢們已經具足三個條件:入地所需的廣大福德、性障永伏、實相般若智慧通達,就是對佛菩提道已經通達;這三個條件具足時,現在就差一樣,就是願意發十無盡願。

其中所說,聲聞見道無漏果就是聲聞果,無上大果就是佛菩提果。因為能夠通達而入地,這是很不容易的事情,是經由長久在 佛陀法王的法裡面修學清淨行已經很久了;這期間,中途不曉得走失了幾劫,也許五十幾劫,或者可以說走失了五萬大劫等等。就如同大戶長者的窮小子,到處流浪,這一世遇到了 釋迦如來,因此能夠「得道」亦「得果」。世尊成佛之後,當然要一處一處去尋找走失的窮子回來。三千大千世界中,我們這個太陽系只算是一個小世界,這麼多的窮子們,世尊都要一個一個去找回來,這就是諸佛的大慈大悲之心。如同父母呵護子女之心,而 佛陀不僅僅是一世的掛念,而是生生世世無窮盡的繫念。諸位菩薩!請想想看,我們是否也是 佛陀所掛念,走失很久的窮小子之一呢?

大迦葉尊者有感而發,說 世尊施給我們大恩,以各種希有難遇的事情憐愍我們、教化我們,如此來利益我們這些人;像這樣的大恩,我們即使用無量億劫的時間與財富來回報,又如何有誰能夠報答完呢?《妙法蓮華經》中大迦葉尊者說:【世尊大恩以希有事,憐愍教化利益我等,無量億劫誰能報者?】(《妙法蓮華經》卷2)大迦葉尊者說 世尊「以希有事」,是說因為 世尊的種種方便施設,確實都是很希有的。阿羅漢們先獲得 佛陀的攝受和利益,成為能出離三界生死的大阿羅漢之後,又被 佛陀善巧攝受,熏習了菩薩法,在他們不知不覺中使令證得菩薩法;最後再作一個希有的事情,就是授記大家將來可以成佛。讓這些阿羅漢們可以側身於菩薩數中,並且已經確定:將來何時可以成佛,以及將來成佛後的狀況,可以利樂無量數的有情;使這些大阿羅漢們,必定迴心成為菩薩摩訶薩,將來都可以按部就班,無所顧慮走上成佛之道。對於這些從大阿羅漢迴心而成的菩薩們來說,是極為希有之事,只有 佛陀能辦到,不是別人能作得到的;所以說,這樣的恩德沒有辦法形容。無量億劫中,每一世都把所有的生命、財物,拿來回報 世尊,努力盡心地供養,還是沒有辦法回報 世尊的大恩德。

換一種說法,就是說一般人是不曉得 世尊對眾生有什麼恩德,那也是很正常的。因為一般人在佛法上沒有接觸、沒有實證,所以無法瞭解究竟 世尊對眾生有什麼恩德可說。可是如果證得最基本的初果,也就是斷三縛結以後,他將會發覺:在三界中除了 佛陀來示現於人間,能幫我們斷三縛結以外,沒有誰能幫我們斷三縛結。修行智慧證量越高,便越瞭解 佛陀的大恩大德,因為了知三界中沒有任何人,可以教導這樣的深妙法。一般大眾會認為,不論什麼宗教都一樣,因此就可以萬流歸宗,理所當然地一句話帶過去。

由於大乘智慧境界太不可思議,不必入無餘涅槃,就知道無餘涅槃裡面是什麼境界,這是不迴心的所有阿羅漢們無法想像的;所以明心的菩薩,當然會比阿羅漢更能夠感念 佛陀的恩德。如果眼見佛性了呢?這無形無色的佛性,竟然可以在山河大地上看見,怎麼想像?這根本沒辦法想像。可是親見的時候,就是這麼單純,也沒有什麼需要想像的。除了經由 佛陀來人間教導、建立而有傳承以外,人間是沒有辦法有誰能夠教授的。

這些佛法中的事實,如果沒有特別提出來,把這個道理講清楚,一般人讀過了,心裡面還是會帶著一點點的疑惑:為什麼對 佛陀這樣子恆河沙數劫盡心盡力供養來報答,都還報不完呢?真的嗎?最後一定會加上這三個字「真的嗎」?可是,如果我們細心瞭解其中的道理,或者在正法中實際付諸修行、如說修行,就會知道果然如是,一點都不誇張。

同時,大乘經中所說諸法,沒有一點點是吹噓不實,全都是如實語;各位菩薩如果能瞭解,這一些經文說的一點都不誇大,接著就可以對 佛陀生起具足的清淨信;以後就可以深入地,完全信受三乘菩提,依著佛道的次第如實履踐,那麼這一世就可以進入三乘菩提的實證者行列中,正式成為菩薩摩訶薩,這才是最好的修學佛法正路。我們說明到此。

敬祝各位菩薩:身心康泰、福慧增長!

阿彌陀佛!


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