各位菩萨：阿弥陀佛！

欢迎您收看正觉教团弘法节目，目前导读的主题，是以 萧平实导师著作《法华经讲义》为蓝本。

我们接续上一集所说，真如是一切法的本源、一切法的实际，是一切法出生的根本，也是大圆镜智之所从生的缘故，所以第八识就是法身。之前也说，修行人所具备的戒、定、慧、解脱、解脱知见等五分法身，都是从之而生。而涅槃就是法身真如的别名；涅槃是依真如不再有未来世三界受生的现象而立这个名称；没有真如，就无涅槃可证。由此可知，涅槃并非死亡舍报之后，变成断灭空无。

《楞伽经》经文中，佛陀接着告诉大慧菩萨，祂所说的如来藏，不同于外道所说之“我”。有时 佛陀又称如来藏为：【离自性、不生不灭、本来寂静、自性涅槃。】(《楞伽阿跋多罗宝经》卷2)经文是说，如来藏又名“离自性”，祂本身不堕入三自性各种法相之中，各种语言文字都到不了祂自身的境界，所以称作“离自性”。因为佛法中的所有名相，都是为了演绎实相如来藏而建立的；诸多《般若经》，都是 世尊从各种面向，以文句、譬喻施设方便，要让佛弟子了解无形相法如来藏。

《楞伽经》经文中说：如来藏又名“不生不灭、本来寂静、自性涅槃”，这是在述说如来藏的体性、特质。如来藏识空性，本体恒实自在，非从他因缘而有，所以永不坏灭；因为永远不会坏灭，就表示祂是从来无生。所以说，“不生不灭”也就是如来宝藏识的另一个名称。再说，如来藏又称作“本来寂静”，是因为藏识空性心从无始劫以来恒离六尘境界，一向离见闻觉知、离表义名言、离显境名言，当然也没有任何妄想境界，无任何一法可言，所以是本来寂静。《楞伽经》经文中又再说“自性涅槃”这个名称，因为如来藏识自性本体无生灭，又是恒住寂灭境界、恒离见闻觉知，所以有自性涅槃之名。

世尊以空、无相、无愿等等言说句子，解说如来藏体性之后，又唯恐没有智慧的人，听了无我法句的义理之后会产生畏惧，所以 如来又从另一个层面，再演说远离虚妄想象、无所有境界之如来藏法门。让我们再恭读经文中 佛陀开示：【说如来藏已，如来应供等正觉，为断愚夫畏无我句故，说离妄想无所有境界如来藏门，大慧！未来现在菩萨摩诃萨，不应作我见计著。】(《楞伽阿跋多罗宝经》卷2)众生听了如来藏的自性具足无我的体性，恐怕又会落入断灭见之中，于是 佛陀又再演说，如来藏确实有其真实体性，也就是涅槃寂静、独存无境界之法，因为如来藏离见闻觉知、不自知我、不作主，所以说是“无我”。如来藏能够执持往世一切善恶业种来至今世，于三界中有其功能德用，并非没有这个如来藏法；若无如来藏，就没有因缘果报可说了，所以佛弟子以及大菩萨们，不应该将如来藏法门当作外道们想象出来的“我”的见解一般，生起错误的认知与执著。由于这个原因，佛陀说如来藏，用来开导那些误会五阴内涵的外道，使得他们可以远离不真实的“我见”想象，不再误认为五阴之中有真实我，令他们能进入空、无相、无愿三解脱门的境界，最终能迅速证得无上正等正觉。这才是 佛所说的真实佛法之无我性如来藏，完全不同于外道所说之神我、梵我。

各位菩萨！在无量生命流转生死中，相较于能够懂得归依三宝而具有到彼岸智慧的差异与宏观心量，若能亲自体验、逐次修行，内心对 佛陀、师长的感念之情，总会泉涌而生。我们再看看《妙法莲华经》经文中，大迦叶尊者如何抒发随 佛修学的心路历程：【世尊我今得道得果，于无漏法得清净眼。我等长夜持佛净戒，始于今日得其果报，法王法中久修梵行，今得无漏无上大果。】(《妙法莲华经》卷2)大迦叶尊者今天很清楚知道说，我们这些大阿罗汉们，过去很多劫以来，都在生死漫漫长夜中不断地流转；今世受持 佛陀的清净戒，才能够在今天得到这样的果报——得道、得果。其中提到法眼清净有两类：一类是在二乘法中，一类是在大乘法中。二乘法中所讲法眼清净，那就是见道得初果；大乘法中的法眼清净——得清净眼，就是指见道通达位，也就是到达初地的入地心了。这时候，大阿罗汉们已经具足三个条件：入地所需的广大福德、性障永伏、实相般若智慧通达，就是对佛菩提道已经通达；这三个条件具足时，现在就差一样，就是愿意发十无尽愿。

其中所说，声闻见道无漏果就是声闻果，无上大果就是佛菩提果。因为能够通达而入地，这是很不容易的事情，是经由长久在 佛陀法王的法里面修学清净行已经很久了；这期间，中途不晓得走失了几劫，也许五十几劫，或者可以说走失了五万大劫等等。就如同大户长者的穷小子，到处流浪，这一世遇到了 释迦如来，因此能够“得道”亦“得果”。世尊成佛之后，当然要一处一处去寻找走失的穷子回来。三千大千世界中，我们这个太阳系只算是一个小世界，这么多的穷子们，世尊都要一个一个去找回来，这就是诸佛的大慈大悲之心。如同父母呵护子女之心，而 佛陀不仅仅是一世的挂念，而是生生世世无穷尽的系念。诸位菩萨！请想想看，我们是否也是 佛陀所挂念，走失很久的穷小子之一呢？

大迦叶尊者有感而发，说 世尊施给我们大恩，以各种希有难遇的事情怜愍我们、教化我们，如此来利益我们这些人；像这样的大恩，我们即使用无量亿劫的时间与财富来回报，又如何有谁能够报答完呢？《妙法莲华经》中大迦叶尊者说：【世尊大恩以希有事，怜愍教化利益我等，无量亿劫谁能报者？】(《妙法莲华经》卷2)大迦叶尊者说 世尊“以希有事”，是说因为 世尊的种种方便施设，确实都是很希有的。阿罗汉们先获得 佛陀的摄受和利益，成为能出离三界生死的大阿罗汉之后，又被 佛陀善巧摄受，熏习了菩萨法，在他们不知不觉中使令证得菩萨法；最后再作一个希有的事情，就是授记大家将来可以成佛。让这些阿罗汉们可以侧身于菩萨数中，并且已经确定：将来何时可以成佛，以及将来成佛后的状况，可以利乐无量数的有情；使这些大阿罗汉们，必定回心成为菩萨摩诃萨，将来都可以按部就班，无所顾虑走上成佛之道。对于这些从大阿罗汉回心而成的菩萨们来说，是极为希有之事，只有 佛陀能办到，不是别人能作得到的；所以说，这样的恩德没有办法形容。无量亿劫中，每一世都把所有的生命、财物，拿来回报 世尊，努力尽心地供养，还是没有办法回报 世尊的大恩德。

换一种说法，就是说一般人是不晓得 世尊对众生有什么恩德，那也是很正常的。因为一般人在佛法上没有接触、没有实证，所以无法了解究竟 世尊对众生有什么恩德可说。可是如果证得最基本的初果，也就是断三缚结以后，他将会发觉：在三界中除了 佛陀来示现于人间，能帮我们断三缚结以外，没有谁能帮我们断三缚结。修行智慧证量越高，便越了解 佛陀的大恩大德，因为了知三界中没有任何人，可以教导这样的深妙法。一般大众会认为，不论什么宗教都一样，因此就可以万流归宗，理所当然地一句话带过去。

由于大乘智慧境界太不可思议，不必入无余涅槃，就知道无余涅槃里面是什么境界，这是不回心的所有阿罗汉们无法想象的；所以明心的菩萨，当然会比阿罗汉更能够感念 佛陀的恩德。如果眼见佛性了呢？这无形无色的佛性，竟然可以在山河大地上看见，怎么想象？这根本没办法想象。可是亲见的时候，就是这么单纯，也没有什么需要想象的。除了经由 佛陀来人间教导、建立而有传承以外，人间是没有办法有谁能够教授的。

这些佛法中的事实，如果没有特别提出来，把这个道理讲清楚，一般人读过了，心里面还是会带着一点点的疑惑：为什么对 佛陀这样子恒河沙数劫尽心尽力供养来报答，都还报不完呢？真的吗？最后一定会加上这三个字“真的吗”？可是，如果我们细心了解其中的道理，或者在正法中实际付诸修行、如说修行，就会知道果然如是，一点都不夸张。

同时，大乘经中所说诸法，没有一点点是吹嘘不实，全都是如实语；各位菩萨如果能了解，这一些经文说的一点都不夸大，接着就可以对 佛陀生起具足的清净信；以后就可以深入地，完全信受三乘菩提，依着佛道的次第如实履践，那么这一世就可以进入三乘菩提的实证者行列中，正式成为菩萨摩诃萨，这才是最好的修学佛法正路。我们说明到此。

敬祝各位菩萨：身心康泰、福慧增长！

阿弥陀佛！