各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎您收看正覺教團弘法節目，目前導讀的主題，是以 蕭平實導師著作《法華經講義》為藍本，本單元進入〈信解品 第4〉。

這一品內容是說，真正能夠對佛菩提道無上正等正覺生起信受又有勝解的人，真的太少了，是很困難的。那麼，這些大阿羅漢們，佛陀度他們成為大阿羅漢之後，到了第二轉法輪、第三轉法輪的時期，佛陀為菩薩們宣說大乘法，這些大阿羅漢們，當然也跟著長期聽聞，可是都還不敢自居為菩薩，覺得自己的心量、福德等條件還太少、太小，沒有信心。也是因為他們沒有先圓滿六住位該有的福德與觀行，突然間 世尊竟然為舍利弗尊者授記說：「你們明心了，也可以當菩薩，你們未來也會成佛！」這一聽，不是很驚喜嗎？沒想到欸！他們真的沒想到；但是一旦 佛陀授記了，信心就整個具足了。所以說，從凡夫到成為一個具信的菩薩，而且實證以後，能夠深信自己是可以承擔如來家業的這個信解的發起很不容易。

所以大迦葉尊者以前聽聞 世尊演說《大法鼓經》的時候，已經親從 世尊聽聞大富長者與走失的兒子這個故事，知道 世尊攝受眾生時，都是把走失的兒子方便攝受，次第接引以後才演說成佛之道，然後授記成佛；這時，大迦葉尊者就以 世尊所說的譬喻用來比喻自己，講出這個大富長者與迷失的兒子之間所發生的事，比喻 世尊對自己等人所作的方便攝受奇特之事。

《法華經》中大迦葉尊者譬喻說：「長者於牖常見其子，念子愚劣樂為鄙事；」(《妙法蓮華經》卷2)譬喻故事中說，那位找到兒子的長者，常常在門窗的縫裡看見他那個窮子在工作，心中想著：「唉！我這個兒子真是愚癡下劣，喜歡作這種下賤的工作；最初認出他來，請家人找他回來，他竟然嚇昏又要逃跑。」於是長者只好配合這愚子的心念，換穿了破敗汙垢的衣服，也像他那個窮子一樣拿著除糞的器具，走到那孩子所在的地方，又施設了許多的方便來靠近窮子，以免他又害怕而逃走。然後長者又以柔軟語告訴這孩子說：「你就像我的兒子。」這位大富長者很有智慧，一步又一步漸漸地讓這窮小子在家裡面開始進進出出，讓這小子能習慣大戶人家的作息。同時這位大富長者父親繼續觀察著，知道這孩子的心量已經漸漸變得廣大，所以準備要把財物交給他，於是對大眾宣布說：「這位就是我以前走失的兒子，如今凡是我所有的房舍田宅以及我所使用的僕眾，現在全部都交給他，由著他去使用。」

同樣的情形，佛陀當然瞭解眾生的心想，想把無上大法傳給我們這些窮小子，所以施設三轉法輪。初轉法輪顯說的部分，是說「無我」，無我是講五蘊、十二處、十八界全部都是因緣法所生，是要讓初學的大眾容易觀察、體驗，再加以四聖諦的知苦可以斷集，而願意生起出離三界之心，不執著於五陰身心。既然是因緣所生法，那就是由第八識、業種、無明、父母、四大元素和合而輾轉出生，非有實體法，所以體性是空，最終歸於斷滅，稱為緣起性空。而於第二轉法輪，佛陀卻又處處以實相心而說第一義諦，以第一義諦顯說無我性的真我。若非是真善知識有系統地鋪陳教導，對佛法所說內容究竟是有我還是無我，至今仍然困惑著普羅大眾。莫說現前的佛教界，當 佛陀的年代，就已經有外道提出來詢問 佛陀，究竟佛法的宗旨是有我還是無我呢？

在《父子合集經》中記載著，有一位外道聽 佛說法的時候，從座位站起來合掌向 佛，稟白 佛陀問說：「我聽聞瞿曇宣講無我之法，心中很不愛樂，而且產生疑惑，感覺自己沒有歸屬安住的處所，變成無家可歸。沙門瞿曇啊！如果教導說無我，為何又說這個身體是從因緣所出生？更何況，我眼見瞿曇神妙通明的莊嚴色相，屬於天人中最為第一，而且具足顯現，圓滿成就廣大威德，讓所有人喜愛看，都生出歡喜心。此外，我還聽過瞿曇又曾經為那些廣果天的天子們，宣說一切法即是如來；那現在又說無有我，是怎麼回事呢？」確實佛法宗旨，到底是有我還是無我呢？假若想以一句話回答，僅能說非有我亦非非有我，是要看從什麼層次來解答。

佛陀親自說法大約五十年，當時正法時代的眾生，就已經難以理解了，佛法真的很深奧。讓我們從經典中陸續探討佛法的真實意涵，以及 世尊如何以大悲心引導眾生入佛道。首先在《大般涅槃經》敘述，當 佛說法時，有一位年輕母親乳養嬰兒，她也來 佛陀處所，稽首佛足，坐下來聽法，可是心中有所顧念。那時 世尊知道這位母親的心意，而故意問說：「您是顧念餵食給嬰兒的酥乳，不知孩子的腸胃能消化嗎？」那一位母親立即稟白 世尊說：「世尊真是善能知道我心中所掛念的，確實！懇請如來教導我一些，指點我的疑惑。今天早上有多添加給嬰兒一些酥酪，心中擔憂恐怕孩子不能消化，會不會害死孩子夭折呢？祈求如來為我解說。」佛陀答覆那位母親：「妳孩子所吃下的食物很快就會消化，那是可以讓孩子成長，對他身體有幫助、增益壽命，請別擔心。」那位母親聽完 佛陀所說，心中非常歡喜，恭敬地感謝 佛陀：「如來善能依照事實解說，真是讓我歡喜。」

佛陀藉著這位母親的因緣，開示大眾，讓我們恭讀《大般涅槃經》：【世尊如是為欲調伏諸眾生故，善能分別說消不消，亦說諸法無我無常。若佛世尊先說常者，受化之徒，當言此法與外道同，即便捨去。】（《大般涅槃經》卷4）也就是說，佛陀法教的內涵，是為了利益不同心性的眾生，都是要能發揮最大的功德。如同嬰孩逐漸成長，以不同食材、養分，比照不同時期的身體需求、消化程度，提供給眾生不同的滋養。由於 佛陀的智慧，善能分別不同眾生的根器，對症下藥，也分別解說容易消化或者比較不容易消化的佛法內容。同時也宣說世間諸法無我、無常，合事合理，讓聽者可以信受而安住於佛法中。如果 佛世尊一開始就宣演有一恆常之法，那些聽者乍聽之下，直接反應會認為，這佛法的內容與其他信仰所說相同，並沒有特殊之處，就會轉身離去。

佛陀再對年輕母親開示說：「嬰兒逐漸成長，因為學步而開始活躍走動，需要增強體力，所有飲食已經能夠吸收消化，而且需求量也增大，原先的食材已經不敷補充體力之用囉！」佛陀說：「如同您養育的嬰兒一般，我的這些聲聞弟子們，剛開始也是不堪能消化，或者會誤解有一個常住之法的道理。」為了攝受他們能安住於佛法中的緣故，所以 佛陀說祂最開始先從世間萬般都不離苦，一切都無常會變壞為引導，讓他們可以親自觀察、體驗、瞭解。等到 佛陀的聲聞弟子眾，已經有足夠的功德與心性，堪任修習大乘經典，佛陀才開始宣說佛法大義——常樂我淨的宗旨。

讓我們恭讀《大般涅槃經》的內容：【彼世間中有三種味；所謂無常無我無樂，煩惱為薪，智慧為火，以是因緣，成涅槃飯，謂常樂我，令諸弟子悉皆甘嗜。】（《大般涅槃經》卷4）佛陀觀察聲聞弟子們，心量、福德漸漸增廣，才於法味之中加料，讓弟子們的智慧更加茁壯深廣；於是宣演三界內的一切法，都是暫時而有、假合而有，稱作有為法。在現象上不是沒有，確實是有發生、有存在，但是從佛法修行的角度來看，這些都不是真實不壞的法，依著因緣變化無常，緣散則滅，究竟會讓眾生領納苦受；依此而觀，所以說世間無可樂之事。

然而這些有為變異的法，究竟如何能夠持續不斷地生生滅滅？而我們又如何能夠免除這些苦惱痛心之事呢？於是 佛陀教導，若經由佛法智慧的熏修串習，將所有煩惱轉變成為柴薪，以智慧為火，鍛鍊烹煮，藉由這樣的因緣，就能夠煮成涅槃飯。什麼樣的涅槃飯呢？就是能夠圓滿成就佛地的「常、樂、我、淨」的境界，讓所有的弟子們都歡喜而願意品嚐。而這涅槃飯是要有真實的米，作為煮飯的基礎，可以烹調，這樣的涅槃，才能被稱為真實我；而這真實的米飯，就是人人本自具足的第八識如來藏。這就是 佛陀的善巧，法要教導的次第施設，如同餵養嬰兒一般，先提供容易消食、好接受的食品，再隨著成長的需求而加料提升，讓嬰兒茁壯成長。

我們說明到此，下一集再繼續和大家分享。

敬祝各位菩薩：身心安康、福慧增長！

阿彌陀佛！