各位菩萨：阿弥陀佛！

欢迎您收看正觉教团弘法节目，目前导读的主题，是以 萧平实导师著作《法华经讲义》为蓝本，本单元进入〈信解品 第4〉。

这一品内容是说，真正能够对佛菩提道无上正等正觉生起信受又有胜解的人，真的太少了，是很困难的。那么，这些大阿罗汉们，佛陀度他们成为大阿罗汉之后，到了第二转法轮、第三转法轮的时期，佛陀为菩萨们宣说大乘法，这些大阿罗汉们，当然也跟着长期听闻，可是都还不敢自居为菩萨，觉得自己的心量、福德等条件还太少、太小，没有信心。也是因为他们没有先圆满六住位该有的福德与观行，突然间 世尊竟然为舍利弗尊者授记说：“你们明心了，也可以当菩萨，你们未来也会成佛！”这一听，不是很惊喜吗？没想到欸！他们真的没想到；但是一旦 佛陀授记了，信心就整个具足了。所以说，从凡夫到成为一个具信的菩萨，而且实证以后，能够深信自己是可以承担如来家业的这个信解的发起很不容易。

所以大迦叶尊者以前听闻 世尊演说《大法鼓经》的时候，已经亲从 世尊听闻大富长者与走失的儿子这个故事，知道 世尊摄受众生时，都是把走失的儿子方便摄受，次第接引以后才演说成佛之道，然后授记成佛；这时，大迦叶尊者就以 世尊所说的譬喻用来比喻自己，讲出这个大富长者与迷失的儿子之间所发生的事，比喻 世尊对自己等人所作的方便摄受奇特之事。

《法华经》中大迦叶尊者譬喻说：“长者于牖常见其子，念子愚劣乐为鄙事；”(《妙法莲华经》卷2)譬喻故事中说，那位找到儿子的长者，常常在门窗的缝里看见他那个穷子在工作，心中想着：“唉！我这个儿子真是愚痴下劣，喜欢作这种下贱的工作；最初认出他来，请家人找他回来，他竟然吓昏又要逃跑。”于是长者只好配合这愚子的心念，换穿了破败污垢的衣服，也像他那个穷子一样拿着除粪的器具，走到那孩子所在的地方，又施设了许多的方便来靠近穷子，以免他又害怕而逃走。然后长者又以柔软语告诉这孩子说：“你就像我的儿子。”这位大富长者很有智慧，一步又一步渐渐地让这穷小子在家里面开始进进出出，让这小子能习惯大户人家的作息。同时这位大富长者父亲继续观察着，知道这孩子的心量已经渐渐变得广大，所以准备要把财物交给他，于是对大众宣布说：“这位就是我以前走失的儿子，如今凡是我所有的房舍田宅以及我所使用的仆众，现在全部都交给他，由着他去使用。”

同样的情形，佛陀当然了解众生的心想，想把无上大法传给我们这些穷小子，所以施设三转法轮。初转法轮显说的部分，是说“无我”，无我是讲五蕴、十二处、十八界全部都是因缘法所生，是要让初学的大众容易观察、体验，再加以四圣谛的知苦可以断集，而愿意生起出离三界之心，不执著于五阴身心。既然是因缘所生法，那就是由第八识、业种、无明、父母、四大元素和合而辗转出生，非有实体法，所以体性是空，最终归于断灭，称为缘起性空。而于第二转法轮，佛陀却又处处以实相心而说第一义谛，以第一义谛显说无我性的真我。若非是真善知识有系统地铺陈教导，对佛法所说内容究竟是有我还是无我，至今仍然困惑着普罗大众。莫说现前的佛教界，当 佛陀的年代，就已经有外道提出来询问 佛陀，究竟佛法的宗旨是有我还是无我呢？

在《父子合集经》中记载着，有一位外道听 佛说法的时候，从座位站起来合掌向 佛，禀白 佛陀问说：“我听闻瞿昙宣讲无我之法，心中很不爱乐，而且产生疑惑，感觉自己没有归属安住的处所，变成无家可归。沙门瞿昙啊！如果教导说无我，为何又说这个身体是从因缘所出生？更何况，我眼见瞿昙神妙通明的庄严色相，属于天人中最为第一，而且具足显现，圆满成就广大威德，让所有人喜爱看，都生出欢喜心。此外，我还听过瞿昙又曾经为那些广果天的天子们，宣说一切法即是如来；那现在又说无有我，是怎么回事呢？”确实佛法宗旨，到底是有我还是无我呢？假若想以一句话回答，仅能说非有我亦非非有我，是要看从什么层次来解答。

佛陀亲自说法大约五十年，当时正法时代的众生，就已经难以理解了，佛法真的很深奥。让我们从经典中陆续探讨佛法的真实意涵，以及 世尊如何以大悲心引导众生入佛道。首先在《大般涅槃经》叙述，当 佛说法时，有一位年轻母亲乳养婴儿，她也来 佛陀处所，稽首佛足，坐下来听法，可是心中有所顾念。那时 世尊知道这位母亲的心意，而故意问说：“您是顾念喂食给婴儿的酥乳，不知孩子的肠胃能消化吗？”那一位母亲立即禀白 世尊说：“世尊真是善能知道我心中所挂念的，确实！恳请如来教导我一些，指点我的疑惑。今天早上有多添加给婴儿一些酥酪，心中担忧恐怕孩子不能消化，会不会害死孩子夭折呢？祈求如来为我解说。”佛陀答覆那位母亲：“你孩子所吃下的食物很快就会消化，那是可以让孩子成长，对他身体有帮助、增益寿命，请别担心。”那位母亲听完 佛陀所说，心中非常欢喜，恭敬地感谢 佛陀：“如来善能依照事实解说，真是让我欢喜。”

佛陀借着这位母亲的因缘，开示大众，让我们恭读《大般涅槃经》：【世尊如是为欲调伏诸众生故，善能分别说消不消，亦说诸法无我无常。若佛世尊先说常者，受化之徒，当言此法与外道同，即便舍去。】（《大般涅槃经》卷4）也就是说，佛陀法教的内涵，是为了利益不同心性的众生，都是要能发挥最大的功德。如同婴孩逐渐成长，以不同食材、养分，比照不同时期的身体需求、消化程度，提供给众生不同的滋养。由于 佛陀的智慧，善能分别不同众生的根器，对症下药，也分别解说容易消化或者比较不容易消化的佛法内容。同时也宣说世间诸法无我、无常，合事合理，让听者可以信受而安住于佛法中。如果 佛世尊一开始就宣演有一恒常之法，那些听者乍听之下，直接反应会认为，这佛法的内容与其他信仰所说相同，并没有特殊之处，就会转身离去。

佛陀再对年轻母亲开示说：“婴儿逐渐成长，因为学步而开始活跃走动，需要增强体力，所有饮食已经能够吸收消化，而且需求量也增大，原先的食材已经不敷补充体力之用啰！”佛陀说：“如同您养育的婴儿一般，我的这些声闻弟子们，刚开始也是不堪能消化，或者会误解有一个常住之法的道理。”为了摄受他们能安住于佛法中的缘故，所以 佛陀说祂最开始先从世间万般都不离苦，一切都无常会变坏为引导，让他们可以亲自观察、体验、了解。等到 佛陀的声闻弟子众，已经有足够的功德与心性，堪任修习大乘经典，佛陀才开始宣说佛法大义——常乐我净的宗旨。

让我们恭读《大般涅槃经》的内容：【彼世间中有三种味；所谓无常无我无乐，烦恼为薪，智慧为火，以是因缘，成涅槃饭，谓常乐我，令诸弟子悉皆甘嗜。】（《大般涅槃经》卷4）佛陀观察声闻弟子们，心量、福德渐渐增广，才于法味之中加料，让弟子们的智慧更加茁壮深广；于是宣演三界内的一切法，都是暂时而有、假合而有，称作有为法。在现象上不是没有，确实是有发生、有存在，但是从佛法修行的角度来看，这些都不是真实不坏的法，依着因缘变化无常，缘散则灭，究竟会让众生领纳苦受；依此而观，所以说世间无可乐之事。

然而这些有为变异的法，究竟如何能够持续不断地生生灭灭？而我们又如何能够免除这些苦恼痛心之事呢？于是 佛陀教导，若经由佛法智慧的熏修串习，将所有烦恼转变成为柴薪，以智慧为火，锻炼烹煮，借由这样的因缘，就能够煮成涅槃饭。什么样的涅槃饭呢？就是能够圆满成就佛地的“常、乐、我、净”的境界，让所有的弟子们都欢喜而愿意品尝。而这涅槃饭是要有真实的米，作为煮饭的基础，可以烹调，这样的涅槃，才能被称为真实我；而这真实的米饭，就是人人本自具足的第八识如来藏。这就是 佛陀的善巧，法要教导的次第施设，如同喂养婴儿一般，先提供容易消食、好接受的食品，再随着成长的需求而加料提升，让婴儿茁壮成长。

我们说明到此，下一集再继续和大家分享。

敬祝各位菩萨：身心安康、福慧增长！

阿弥陀佛！