各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎收看正覺教團弘法節目，目前所講的是「三乘菩提之法華經講義」。

前面講到了《妙法蓮華經》第三品〈譬喻品〉中的內容。在上一集當中，我們已經講到了 佛說有十種人可以為他演說《妙法蓮華經》的第一部分的四種人，以及第二部分六種人當中的第二種人。這第二種人說的就是那些必須「持戒清潔，如淨明珠」，而且還要深心想要「求得大乘經」的人，像這樣的人，才可以為他演說《妙法蓮華經》。相反的，如果是那些愛樂修學二乘解脫道的人，一天到晚就只是想著：「自己要趕快出離三界生死。」對於高堂上的父母、孩子以及家親眷屬們，他不想去理會，也沒有想要度他們求得智慧、求得解脫，一心就只是想著自己要入涅槃。

那麼，又有那些對於專求二乘經教卻又否定大乘法教的人，我們也可以看得出來這樣的人，他的心地是曲折不直的，因為他會想：「大乘的經教這麼的深，我又不能承認說我不會！如果承認不會，那我還能弘什麼法？還能受什麼人供養呢？」所以他們不會承認自己不會大乘法，而是乾脆就把大乘法直接全面的加以推翻掉，像這樣子的作法，他們卻自以為是的認為這樣就沒事了。那真的是無明愚癡到了無以復加的地步，也因此只有像那一類的人，他們才敢大膽的把大乘經法否定掉。然而，專求大乘經法的人，他們的心地都比較正直，因為他們知道：「二乘法不究竟，大乘法我又還不懂；既然不懂，我當然就應該要修學！而不應該隨便的就否定了大乘法。」像這樣的人，才可以為他演說《妙法蓮華經》。

接下來要來看，可以為他演說《妙法蓮華經》的第三種人。世尊開示說：「若人無瞋質直柔軟，常愍一切恭敬諸佛，如是之人乃可為說。」這是說，如果有人他的心地很和善，從來不起瞋恚心，而且他的心地也是很直爽和很調柔的；當他跟大眾接觸的時候，身段是非常的柔軟，而且常常憐愍掛念著一切眾生，在他的心中也是非常地「恭敬諸佛」。像這樣的人，才可以為他演說《妙法蓮華經》。

那第三種的人所強調的是「無瞋質直柔軟」，這是指說這種人他自己的心性調柔，不會動不動的就冒然生氣，所以他的心性，在本質上是正直的、不彎曲的。不彎曲的人都有個特性，就是直心、不作假、不欺瞞；例如說你向他請教某一個法，假使說他對於那個法義不瞭解，他就會直心地向你說：「對不起！這個我不會，請你另請高明就教。」但是，如果是心地不直的人，他就會跟你胡謅講一大堆，都是些言不及義的內容；他就是不肯直接承認自己不會，總是會曲意的想要籠罩別人。然而，無瞋而且又質直的人，他的心地當然是調柔的，那麼像這樣心地調柔的人，絕對不會是自私的人，所以他才會常常愍念一切眾生。會愍念眾生的人，他是不會生起慢心的，他一定會「恭敬諸佛」，因為這些都是連帶而且相互有關聯的。

我們也可以去注意看：凡是自認為證量跟 佛陀是一樣的人，或者開口就說大話，認為「釋迦牟尼佛只不過是個化身佛，而我們如今都已經是報身佛了」的那一些人，他們都是絕對不會愍念一切眾生的。所以想要實修《妙法蓮華經》的人，一定是「無瞋質直柔軟」，並且「常愍一切」眾生，同時也一定是「恭敬諸佛」的。那麼像這樣的人，就可以為他演說《妙法蓮華經》。

接著 佛再開示，可以為他演說《妙法蓮華經》的第四種人。世尊開示說：「復有佛子於大眾中，以清淨心種種因緣，譬喻言辭說法無礙，如是之人乃可為說。」（《妙法蓮華經》卷2）這具緣的第四種人是說：如果還有佛弟子在大眾之中，他有智慧，並且言辭辯給，他又能夠以無所求的心、以清淨的心，在種種的因緣當中去把握住各種的因緣，用各種的「譬喻言辭」，可以為眾生說法而沒有障礙，這就表示說他的智慧是廣博通達的，他在聽聞了法義之後就會瞭解、就會通達。像這種人，就可以為他演說《妙法蓮華經》。

接著 佛繼續開示，可以為他演說《妙法蓮華經》的第五種人。世尊開示說：「若有比丘為一切智，四方求法合掌頂受，但樂受持大乘經典；」這第五種人是說，如果有比丘、比丘尼等等人，為了想要求得「一切智」的智慧，也就是大乘法中的一切種智；因此他就會四面八方的到處去尋求正法，只要遇到了大乘經法，或者是聽說有誰能夠理解大乘經法的，他總是會很恭敬地「合掌」來求法；又當他得到了大乘法之後，他必定是頂戴受持的。像這樣的人，才可以為他演說《妙法蓮華經》。

但是在臺灣大部分佛教寺院中的出家僧眾，當他們聽說某某出家法師現在正在正覺同修會學法，那麼他們就會對這位法師說：「哎呀！你是法師欸！你怎麼跟居士在學法呢？」原來在寺院中的這些出家僧眾，他們的心裡面都會認為，出家人是不可以跟居士學法的。如果說具有這種心態在學法的，就表示說他們在佛法上面的基本知見都還是很淺薄的。因為他們是以剃髮著染衣所顯現出來的聲聞出家相作為最看重的，而不是以是否能夠實修三乘菩提的果證證量，當作是首要應該看重的核心。

在《大乘本生心地觀經》卷2〈報恩品〉中的經文，佛有開示說：【世出世間有三種僧：一菩薩僧，二聲聞僧，三凡夫僧。文殊師利及彌勒等，是菩薩僧。如舍利弗、目犍連等，是聲聞僧。若有成就別解脫戒真善凡夫，乃至具足一切正見，能廣為他演說開示眾聖道法利樂眾生，名凡夫僧；雖未能得無漏戒定及慧解脫，而供養者獲無量福。如是三種名真福田僧。】這就是說，世出世間有三種僧寶是真福田僧。第一種是「菩薩僧」，譬如 文殊師利菩薩是現童子相，是現天人相的菩薩僧；另外像是 彌勒菩薩就是現比丘相、現聲聞相的菩薩，當然他們都是菩薩僧。第二種是「聲聞僧」，譬如舍利弗以及目犍連，他們是現比丘相、現聲聞相的聲聞僧。那如果是「出世間僧寶」，那就表示說一定是有「得法」，有「實證三乘菩提果位」，而被稱之為「出世間僧寶」；當然世出世間的「菩薩僧」僧寶，以及出世間的「聲聞僧」僧寶，他們都是在佛法上有「得法」、有「果證」的，都是屬於真實福田。

第三種是「凡夫僧」，當然要能夠成為真實福田中的「凡夫僧」，也必須要有他應該具備的條件，就是說他必須是「有成就別解脫戒的真善凡夫」；也就是說，他是出家菩薩，他是以「菩薩戒」為主，以「聲聞——比丘戒、比丘尼戒」為別，同時顯示出他是以「成佛」為目的的，並且也顯現出出家的莊嚴相。雖然說他還沒有無漏的戒定慧，還沒有證得三乘菩提的果位，也還沒有解脫的功德，但是他對於佛法是有正知正見的，他也能夠廣為眾生開示聖道之法而利益眾生；所以說，他仍然是有住持「表相正法」的功德，因此對於供養者來說，供養這樣的凡夫僧也是會獲得無量福的。

當然，如果我們有因緣值遇到實證的勝義菩薩僧，那麼是不是就更應當要隨學於勝義菩薩僧，來修學佛法才是正辦，才不會錯走冤枉路。所以絕對不可以以偏執的出家身相，來當作為自己修學佛法所依從追隨的歸依之處。再說，現聲聞相的出家人，是不是就一定是菩薩呢？那可也並不一定。比如說，他在現聲聞出家相之後，又受了菩薩戒，可是他卻主張說：「菩薩戒是別解脫戒，比丘聲聞戒才是正解脫戒。」如果他又主張說：「出家法師不可以跟居士學法。」那就更表示說他對於佛法是完全外行的。

好，現在我們再回到講義中來看。假使有人是為了求得大乘法「一切智」的智慧，並且能夠「合掌頂受」，這才是真正修學佛菩提的菩薩行者。然而有多少人能夠懂得要求證「一切智」的智慧呢？事實上，大多數的人是完全不懂的。大多數的人，都是錯誤的將聲聞解脫道當作是成佛之道，最主要是因為被惡知識錯誤教導所產生的錯謬知見。所以，真正為了求得「一切智」智慧的人是不多的，而且是難能可得的。因為被惡知識所誤導的大部分人，都認為說：「成佛之道就只是四聖諦、八正道、十二因緣。至於第八識如來藏，那是外道神我。」但是，有人深心懂得應該要追隨 佛陀的「一切智」智，也就是一切種智，那麼他就會去「四方求法」，只要能夠求得「大乘經法」，他就會「合掌頂受」。他一心只樂於受持「大乘經典」，如果是二乘法的經典，他不但不會受持，乃至於即使像是其中的一首偈那麼的短，他也不會願意去受持。像這樣一心一意只想要修學大乘法的人，就可以為他演說《妙法蓮華經》。

接著 佛再開示可以為他演說《妙法蓮華經》的第六種人。世尊開示說：「如人至心求佛舍利，如是求經得已頂受，其人不復志求餘經，亦未曾念外道典籍，如是之人乃可為說。」（《妙法蓮華經》卷2）最後的這第六種人是說，譬如有人以至誠心在求佛舍利，想要供養舍利；這樣的人在求得經典以後，便會「頂戴受持」諸佛的法舍利，再也不會起心動念去尋求其餘的二乘法或者是人天善法的經典。像這樣的人，才可以為他演說《妙法蓮華經》。

我們知道舍利有分兩種：就是肉身舍利以及法舍利兩種。「肉身舍利」是說，諸佛以碎身舍利的方式而取滅度，因為這樣子才能夠更廣泛的跟眾生結下法緣；至於「法舍利」，指的則是三藏十二部經的妙義，就稱為法舍利。經文中說，如果有人是以至誠心來求二種舍利，不僅尋覓碎身舍利，同樣的也覓求「大乘經典」，求到之後就會當作法舍利，在此之後就會「頂戴受持」而「不復志求餘經」。

那麼也許遇到有人對他說：「我們這個妙法是可以發起大神通的，你趕快來學吧。」但是他絕對不會學，因為他所專求的就只是佛菩提的智慧。所以凡是想要修學大乘法的人，絕對不會愛樂那一些外道法，他要的是實相智慧。也就是說，他只專心一意的求取「大乘經」；這種人對於二乘經法尚且都不喜愛了，更何況是「外道典籍」呢？因為當他「大乘經典」讀多了，讀了以後再看那些外道所寫的所謂的經典，那全部都是世間法、都是戲論。然而，如果那些還沒有學佛或者是淺學的人，當他們聽到你為他們講《妙法蓮華經》的時候，他們會說這個是在講夢話，因為他們根本不可能接受。暫且不說這些世俗人，回過頭來看看那些主張「大乘非佛說」的六識論聲聞人，他們常常說：「大乘經典裡面講的，很多是神話。」那你想想看，這些具有無知而且輕蔑心態的人，你怎麼能夠為他們宣講《妙法蓮華經》呢？因此，若是有人以至誠心在求佛舍利，想要供養舍利；這樣的人在求得經典以後，又能夠頂戴受持，再也不會起心動念去尋求其餘二乘法或者是人天善法的經典。如果是這樣的人，才可以為他演說這一部《妙法蓮華經》。

佛陀說完了可以為他演說《妙法蓮華經》的四種人，又再加上六種人之後，接下來 佛作了總結，經文開示說：【告舍利弗我說是相，求佛道者窮劫不盡；如是等人則能信解，汝當為說妙法華經。】（《妙法蓮華經》卷2）佛說：「我告訴舍利弗你們大眾啊！我已經說明了能夠為說《妙法蓮華經》有關的種種法相，其實追求佛菩提道的人是有很多很多不同的狀況，如果要詳細地一一加以說明的話，就算是整整一劫都講過去了也還是講不完的；這是因為在求證佛菩提道的人之中，根性和因緣真的是千差萬別，這是沒有辦法只用三言兩語就能夠講得清楚的。那麼，就只有像前面我所說的這十種人，當你為他們演說圓滿了以後，他們就能夠信受以及理解，至於其他的人他們都是聽不懂的。因此就只有這十種人，你應當為他們解說這一部《妙法蓮華經》。」

因為時間的關係，這個單元就為您講到這裡。謝謝您的收看！

祝福您：色身康泰、學法無礙、早證菩提！

阿彌陀佛！