各位菩萨：阿弥陀佛！

欢迎收看正觉教团弘法节目，目前所讲的是“三乘菩提之法华经讲义”。

前面讲到了《妙法莲华经》第三品〈譬喻品〉中的内容。在上一集当中，我们已经讲到了 佛说有十种人可以为他演说《妙法莲华经》的第一部分的四种人，以及第二部分六种人当中的第二种人。这第二种人说的就是那些必须“持戒清洁，如净明珠”，而且还要深心想要“求得大乘经”的人，像这样的人，才可以为他演说《妙法莲华经》。相反的，如果是那些爱乐修学二乘解脱道的人，一天到晚就只是想着：“自己要赶快出离三界生死。”对于高堂上的父母、孩子以及家亲眷属们，他不想去理会，也没有想要度他们求得智慧、求得解脱，一心就只是想着自己要入涅槃。

那么，又有那些对于专求二乘经教却又否定大乘法教的人，我们也可以看得出来这样的人，他的心地是曲折不直的，因为他会想：“大乘的经教这么的深，我又不能承认说我不会！如果承认不会，那我还能弘什么法？还能受什么人供养呢？”所以他们不会承认自己不会大乘法，而是干脆就把大乘法直接全面的加以推翻掉，像这样子的作法，他们却自以为是的认为这样就没事了。那真的是无明愚痴到了无以复加的地步，也因此只有像那一类的人，他们才敢大胆的把大乘经法否定掉。然而，专求大乘经法的人，他们的心地都比较正直，因为他们知道：“二乘法不究竟，大乘法我又还不懂；既然不懂，我当然就应该要修学！而不应该随便的就否定了大乘法。”像这样的人，才可以为他演说《妙法莲华经》。

接下来要来看，可以为他演说《妙法莲华经》的第三种人。世尊开示说：“若人无瞋质直柔软，常愍一切恭敬诸佛，如是之人乃可为说。”这是说，如果有人他的心地很和善，从来不起瞋恚心，而且他的心地也是很直爽和很调柔的；当他跟大众接触的时候，身段是非常的柔软，而且常常怜愍挂念着一切众生，在他的心中也是非常地“恭敬诸佛”。像这样的人，才可以为他演说《妙法莲华经》。

那第三种的人所强调的是“无瞋质直柔软”，这是指说这种人他自己的心性调柔，不会动不动的就贸然生气，所以他的心性，在本质上是正直的、不弯曲的。不弯曲的人都有个特性，就是直心、不作假、不欺瞒；例如说你向他请教某一个法，假使说他对于那个法义不了解，他就会直心地向你说：“对不起！这个我不会，请你另请高明就教。”但是，如果是心地不直的人，他就会跟你胡诌讲一大堆，都是些言不及义的内容；他就是不肯直接承认自己不会，总是会曲意的想要笼罩别人。然而，无瞋而且又质直的人，他的心地当然是调柔的，那么像这样心地调柔的人，绝对不会是自私的人，所以他才会常常愍念一切众生。会愍念众生的人，他是不会生起慢心的，他一定会“恭敬诸佛”，因为这些都是连带而且相互有关联的。

我们也可以去注意看：凡是自认为证量跟 佛陀是一样的人，或者开口就说大话，认为“释迦牟尼佛只不过是个化身佛，而我们如今都已经是报身佛了”的那一些人，他们都是绝对不会愍念一切众生的。所以想要实修《妙法莲华经》的人，一定是“无瞋质直柔软”，并且“常愍一切”众生，同时也一定是“恭敬诸佛”的。那么像这样的人，就可以为他演说《妙法莲华经》。

接着 佛再开示，可以为他演说《妙法莲华经》的第四种人。世尊开示说：“复有佛子于大众中，以清净心种种因缘，譬喻言辞说法无碍，如是之人乃可为说。”（《妙法莲华经》卷2）这具缘的第四种人是说：如果还有佛弟子在大众之中，他有智慧，并且言辞辩给，他又能够以无所求的心、以清净的心，在种种的因缘当中去把握住各种的因缘，用各种的“譬喻言辞”，可以为众生说法而没有障碍，这就表示说他的智慧是广博通达的，他在听闻了法义之后就会了解、就会通达。像这种人，就可以为他演说《妙法莲华经》。

接着 佛继续开示，可以为他演说《妙法莲华经》的第五种人。世尊开示说：“若有比丘为一切智，四方求法合掌顶受，但乐受持大乘经典；”这第五种人是说，如果有比丘、比丘尼等等人，为了想要求得“一切智”的智慧，也就是大乘法中的一切种智；因此他就会四面八方的到处去寻求正法，只要遇到了大乘经法，或者是听说有谁能够理解大乘经法的，他总是会很恭敬地“合掌”来求法；又当他得到了大乘法之后，他必定是顶戴受持的。像这样的人，才可以为他演说《妙法莲华经》。

但是在台湾大部分佛教寺院中的出家僧众，当他们听说某某出家法师现在正在正觉同修会学法，那么他们就会对这位法师说：“哎呀！你是法师欸！你怎么跟居士在学法呢？”原来在寺院中的这些出家僧众，他们的心里面都会认为，出家人是不可以跟居士学法的。如果说具有这种心态在学法的，就表示说他们在佛法上面的基本知见都还是很浅薄的。因为他们是以剃发着染衣所显现出来的声闻出家相作为最看重的，而不是以是否能够实修三乘菩提的果证证量，当作是首要应该看重的核心。

在《大乘本生心地观经》卷2〈报恩品〉中的经文，佛有开示说：【世出世间有三种僧：一菩萨僧，二声闻僧，三凡夫僧。文殊师利及弥勒等，是菩萨僧。如舍利弗、目犍连等，是声闻僧。若有成就别解脱戒真善凡夫，乃至具足一切正见，能广为他演说开示众圣道法利乐众生，名凡夫僧；虽未能得无漏戒定及慧解脱，而供养者获无量福。如是三种名真福田僧。】这就是说，世出世间有三种僧宝是真福田僧。第一种是“菩萨僧”，譬如 文殊师利菩萨是现童子相，是现天人相的菩萨僧；另外像是 弥勒菩萨就是现比丘相、现声闻相的菩萨，当然他们都是菩萨僧。第二种是“声闻僧”，譬如舍利弗以及目犍连，他们是现比丘相、现声闻相的声闻僧。那如果是“出世间僧宝”，那就表示说一定是有“得法”，有“实证三乘菩提果位”，而被称之为“出世间僧宝”；当然世出世间的“菩萨僧”僧宝，以及出世间的“声闻僧”僧宝，他们都是在佛法上有“得法”、有“果证”的，都是属于真实福田。

第三种是“凡夫僧”，当然要能够成为真实福田中的“凡夫僧”，也必须要有他应该具备的条件，就是说他必须是“有成就别解脱戒的真善凡夫”；也就是说，他是出家菩萨，他是以“菩萨戒”为主，以“声闻——比丘戒、比丘尼戒”为别，同时显示出他是以“成佛”为目的的，并且也显现出出家的庄严相。虽然说他还没有无漏的戒定慧，还没有证得三乘菩提的果位，也还没有解脱的功德，但是他对于佛法是有正知正见的，他也能够广为众生开示圣道之法而利益众生；所以说，他仍然是有住持“表相正法”的功德，因此对于供养者来说，供养这样的凡夫僧也是会获得无量福的。

当然，如果我们有因缘值遇到实证的胜义菩萨僧，那么是不是就更应当要随学于胜义菩萨僧，来修学佛法才是正办，才不会错走冤枉路。所以绝对不可以以偏执的出家身相，来当作为自己修学佛法所依从追随的归依之处。再说，现声闻相的出家人，是不是就一定是菩萨呢？那可也并不一定。比如说，他在现声闻出家相之后，又受了菩萨戒，可是他却主张说：“菩萨戒是别解脱戒，比丘声闻戒才是正解脱戒。”如果他又主张说：“出家法师不可以跟居士学法。”那就更表示说他对于佛法是完全外行的。

好，现在我们再回到讲义中来看。假使有人是为了求得大乘法“一切智”的智慧，并且能够“合掌顶受”，这才是真正修学佛菩提的菩萨行者。然而有多少人能够懂得要求证“一切智”的智慧呢？事实上，大多数的人是完全不懂的。大多数的人，都是错误的将声闻解脱道当作是成佛之道，最主要是因为被恶知识错误教导所产生的错谬知见。所以，真正为了求得“一切智”智慧的人是不多的，而且是难能可得的。因为被恶知识所误导的大部分人，都认为说：“成佛之道就只是四圣谛、八正道、十二因缘。至于第八识如来藏，那是外道神我。”但是，有人深心懂得应该要追随 佛陀的“一切智”智，也就是一切种智，那么他就会去“四方求法”，只要能够求得“大乘经法”，他就会“合掌顶受”。他一心只乐于受持“大乘经典”，如果是二乘法的经典，他不但不会受持，乃至于即使像是其中的一首偈那么的短，他也不会愿意去受持。像这样一心一意只想要修学大乘法的人，就可以为他演说《妙法莲华经》。

接着 佛再开示可以为他演说《妙法莲华经》的第六种人。世尊开示说：“如人至心求佛舍利，如是求经得已顶受，其人不复志求余经，亦未曾念外道典籍，如是之人乃可为说。”（《妙法莲华经》卷2）最后的这第六种人是说，譬如有人以至诚心在求佛舍利，想要供养舍利；这样的人在求得经典以后，便会“顶戴受持”诸佛的法舍利，再也不会起心动念去寻求其余的二乘法或者是人天善法的经典。像这样的人，才可以为他演说《妙法莲华经》。

我们知道舍利有分两种：就是肉身舍利以及法舍利两种。“肉身舍利”是说，诸佛以碎身舍利的方式而取灭度，因为这样子才能够更广泛的跟众生结下法缘；至于“法舍利”，指的则是三藏十二部经的妙义，就称为法舍利。经文中说，如果有人是以至诚心来求二种舍利，不仅寻觅碎身舍利，同样的也觅求“大乘经典”，求到之后就会当作法舍利，在此之后就会“顶戴受持”而“不复志求余经”。

那么也许遇到有人对他说：“我们这个妙法是可以发起大神通的，你赶快来学吧。”但是他绝对不会学，因为他所专求的就只是佛菩提的智慧。所以凡是想要修学大乘法的人，绝对不会爱乐那一些外道法，他要的是实相智慧。也就是说，他只专心一意的求取“大乘经”；这种人对于二乘经法尚且都不喜爱了，更何况是“外道典籍”呢？因为当他“大乘经典”读多了，读了以后再看那些外道所写的所谓的经典，那全部都是世间法、都是戏论。然而，如果那些还没有学佛或者是浅学的人，当他们听到你为他们讲《妙法莲华经》的时候，他们会说这个是在讲梦话，因为他们根本不可能接受。暂且不说这些世俗人，回过头来看看那些主张“大乘非佛说”的六识论声闻人，他们常常说：“大乘经典里面讲的，很多是神话。”那你想想看，这些具有无知而且轻蔑心态的人，你怎么能够为他们宣讲《妙法莲华经》呢？因此，若是有人以至诚心在求佛舍利，想要供养舍利；这样的人在求得经典以后，又能够顶戴受持，再也不会起心动念去寻求其余二乘法或者是人天善法的经典。如果是这样的人，才可以为他演说这一部《妙法莲华经》。

佛陀说完了可以为他演说《妙法莲华经》的四种人，又再加上六种人之后，接下来 佛作了总结，经文开示说：【告舍利弗我说是相，求佛道者穷劫不尽；如是等人则能信解，汝当为说妙法华经。】（《妙法莲华经》卷2）佛说：“我告诉舍利弗你们大众啊！我已经说明了能够为说《妙法莲华经》有关的种种法相，其实追求佛菩提道的人是有很多很多不同的状况，如果要详细地一一加以说明的话，就算是整整一劫都讲过去了也还是讲不完的；这是因为在求证佛菩提道的人之中，根性和因缘真的是千差万别，这是没有办法只用三言两语就能够讲得清楚的。那么，就只有像前面我所说的这十种人，当你为他们演说圆满了以后，他们就能够信受以及理解，至于其他的人他们都是听不懂的。因此就只有这十种人，你应当为他们解说这一部《妙法莲华经》。”

因为时间的关系，这个单元就为您讲到这里。谢谢您的收看！

祝福您：色身康泰、学法无碍、早证菩提！

阿弥陀佛！